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  曰:&1dquo;鲁今且郊、如致乎大夫,则吾犹可以止。”桓子卒受齐妇乐,三日不听政,郊又不致俎于大夫,孔子遂行。孔子主堕三都,不啻在鲁国政坛上掷下一大炸弹,其爆炸声远震四邻。鲁齐接壤,并在边界上时起龃龉。鲁国政治有大改革,齐国自感不安。馈女乐,固是一项政治阴谋。然季桓子对孔子之不信任,其主要关键还是在孟氏之守成弗堕,又经公伯寮之谗谮,季氏不免心生摇惑。受齐女乐,三日不朝,只是其内心冲突与夫政治姿态转变之表现。此是借因,非主因。齐归女乐在鲁定公十二年之冬,正与鲁围成事先后同时。若季桓子决心不变,则堕成一事尚可继续努力。正因季桓子自己变心,故再不理会围成事,而姑借女乐之来作逃避姿态。孔子犹不欲急去,且待春祭,由于不送大夫祭肉,乃始行,此应在定公十三年。孔子自定公九年出仕,至是已四年。其为大司寇已三年。疑辨九史记孔子世家又曰:&1dquo;孔子行,宿乎屯。师已送曰:&1squo;夫子则非罪。’孔子曰:&1squo;吾哥可夫。’歌曰:&1squo;彼妇之口,可以出走,彼妇之谒,可以死败,盖优

  哉游哉,维以卒岁。’师已反,桓子曰:&1squo;孔子亦何言?’师已以实告。桓子喟然叹曰:&1squo;夫子罪我,以群婢也夫。’”史记此节又见家语。孔子之歌,与论语公伯寮其如命何之语大不相似。岂公伯寮不如群婢,天之大命,由群婢所掌握乎?孔子去鲁在外十四年,亦岂优哉游哉维以卒岁之谓乎?尤其于孔子堕三都之主张不得贯彻一大关键反忽略了,使人转移目光到齐人所归女乐上,大失历史真情,不可不辨。孟子曰:&1dquo;孔子为鲁司寇,不用”,不特指女乐事,始为得之。

  二、孔子适卫子适卫,冉有仆。子曰:&1dquo;庶矣哉!”冉有曰:&1dquo;既庶矣,又何加焉?”曰:&1dquo;富之。”曰:&1dquo;既富矣,又何加焉?”曰:&1dquo;教之。”(十三)鲁卫接壤,又卫多君子,故孔子去鲁即适卫,此章正为初入卫时之辞。子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰:&1dquo;有心哉,击磬乎!”既而曰:&1dquo;鄙哉,气..乎。莫已知也,斯已而矣。深则厉,浅则揭。”子曰:&1dquo;果哉!末之难矣。”(十四)孔子初至卫,当是凭廛而居。闲日击磬,有一担草器的隐者过其门外,听磬声而知孔子之心事。言人莫已知,斯独善其已即可。孔子叹其果于忘世。是孔子初在卫,虽未汲汲求出仕,然亦未尝忘世可知。又孔子学琴于师襄,师襄又称击磬襄。孔子击磬,其亦学之于襄乎?孔子在齐闻韶,三月不知肉味,在卫凭

  居初定,即击磬自遣。此皆在流亡羁旅之中而怡情音乐一如平常,此见孔子之道德人生与艺术人生之融凝。及其老,乃曰:&1dquo;七十而从心所欲不逾矩,”(二)此即其道德人生与艺术人生融凝合一所到达之最高境界也。子贡曰:&1dquo;有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:&1dquo;沽之哉,沽之哉,我待贾者也。”(九)子贡少孔子三十一岁,尚少颜洲一岁。孔子去鲁适卫,子贡年二十四。子贡乃卫人,殆是孔子适卫后始从游。见孔子若无意于仕进,故有斯问。可证孔子初至卫,未尝即获见于卫灵公。孔子抱道如怀玉,非不欲沽,只待善贾。善贾犹言良贾,能识玉,时人谁能识孔子?孔子亦仅待有意市玉者而已。

  三、孔子过匡过蒲仪封人请见,曰:&1dquo;君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:&1dquo;二三子,何患于丧乎?天下之道也久矣。天将以夫子为木铎。”(三)仪,卫邑名,在卫西南境。又卫有夷仪,在卫西北境。丧者,失位去国之义,应指孔子失鲁司寇去国适卫事。然自鲁适卫,应自卫东境入,无缘过卫西南或西北之邑。孔子居卫十月而过蒲过匡,匡蒲皆在晋卫边境,与夷仪为近。或孔子此行曾路过夷仪,仪封人即夷仪之封人也。其时既失位于鲁,又不安于卫,仆仆道途,故仪封人谓天将以夫子为木铎,使之周流四方,以行其教,如木铎之徇于路而警众也。是亦孔子适卫未遽仕之一证。惟其事在过匡过蒲之前或后,则不可详考。又若认此仪邑在卫西南,则当俟孔子去卫过宋时始过此。是亦时当失位,语气并无不合。今亦不能详定,姑附于此。子畏于匡。曰:&1dquo;文五既设,文不在兹乎!天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(九)子畏于匡,颜洲后。子曰:&1dquo;吾以女为死矣。”

  曰:&1dquo;子在,回何敢死?”(十一)史记孔子世家:孔子适卫,居十朋,去卫过匡。阳虎尝暴匡人,孔子状类阳虎,拘焉五日。春秋时,地名匡者非一。卫之匡在陈留长垣县西南。长垣县有匡城蒲乡,两地近在一处。左传定公十四年春,卫侯逐分叔戌与其党。孔子以十三年春去鲁适卫,居十月,正值其时。史记孔子世家又云:孔子去匡、即过蒲。月余反乎卫。又曰:孔子去陈过蒲,会公叔氏以蒲叛,蒲人止孔子。弟子有公良孺者,以私车五乘从,斗甚疾。蒲人惧,出孔子东门。孔子遂适卫。

  核其时地,过匡过蒲,乃鲁定公十四年春同时之事。畏乃私斗之称。论语之畏于匡,即是史记之斗于蒲,只是一事两传。若谓孔子貌似阳虎,则一语解释即得,何致拘之五日。若果匡人误以孔子为阳虎,孔子不加解释,而遽有天丧斯文之叹,情事语气似乎不类。且颜洲随孔子同行,拘则俱拘,免则俱免,何以又有独自一人落后之事。盖孔子畏于匡,即是过蒲。适遭公叔戌之叛,欲止孔子,孔子与其门弟子经与蒲人斗而得离去。颜洲则在斗乱中失群在后也。后人因有阳虎侵暴于匡之事,遂讹传孔子以状类阳虎被拘,史马迁不能办而两从之。疑辨十后人复有疑匡围乃与孔子往宋遭司马之难为同一事,无据臆测,今不从。佛召,子欲往。子路曰:&1dquo;昔者由也闻诸夫子曰:&1squo;亲于其身为不善者,君子不入也。’佛以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:&1dquo;然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食!”(十七)

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