热血中文

手机浏览器扫描二维码访问

鲁昭公二十六年（第1页）

鲁昭公二十六年

公元前516年，鲁昭公二十六年。

二十六年春，王正月庚申，齐侯取郓。

二十六年正月五日，齐景公攻取郓地。

葬宋元公，如先君，礼也。

宋国安葬宋元公，如同先君的规格，这是合乎礼的。

“三月，公至自齐，处于郓”，言鲁地也。

夏，齐侯将纳公，命无受鲁货。申丰从女贾，以币锦二两，缚一如，适齐师。谓子犹之人高：“能货子犹，为高氏后，粟五千庾。”高以锦示子犹，子犹欲之。曰：“鲁人买之，百两一布，以道之不通，先入币财。”子犹受之，言于齐侯曰：“群臣不尽力于鲁君者，非不能事君也。然据有异焉。宋元公为鲁君如晋，卒于曲棘。叔孙昭子求纳其君，无疾而死。不知天之弃鲁邪，抑鲁君有罪于鬼神，故及此也？君若待于曲棘，使群臣从鲁君以卜焉。若可，师有济也，君而继之，兹无敌矣。若其无成，君无辱焉。”齐侯从之，使公子帅师从公。

三月，鲁昭公从齐国回国，住在郓地。之所以说是“至”，是因为已经到了鲁国的领地上。

夏天，齐景公准备护送鲁昭公回曲阜，下令不得接受鲁国的财礼。季氏家臣申丰和女贾两人，拿着锦缎两匹作为礼物，将它们捆得紧紧的，好像一块镇圭，这样来到齐军大营，见到了梁丘据（字子犹）的家臣高，说：“如果能够收买子犹，我们让你成为高氏的继承人，给你五千庾粮食（相当于二千四百石）。”

前面说过，梁丘据是齐景公的宠臣，高则是高强的族人。齐国的高氏本来权倾一时，其宗主高强于鲁昭公十年逃奔鲁国，此后便一蹶不振，是以高只能投靠梁丘据。现在季氏提出让高继承高氏产业，再加上五千庾粮食的诱惑，高马上同意，拿着锦缎去见梁丘据。梁丘据一看就想要。高说：“鲁国人买了这些东西，一百匹一堆。由于道路不通，只能先送这点来。”梁丘据收到锦缎，对齐景公说：“群臣不肯尽力为鲁侯办事，并不是不能侍奉您。不过我觉得很奇怪：宋元公为了鲁侯前往晋国，死于曲棘；叔孙昭子请求让他的国君回去，无疾而终。不知道是上天抛弃了鲁国呢，还是鲁侯得罪了鬼神，所以才到现在这个地步？您如果待在棘地（原文作“曲棘”，当为笔误），派群臣跟着鲁侯去试探性进攻，若是可以，军事上成功，您就继续前进，那就没有抵抗的人了。若是不成，也就没有必要劳您大驾了。”齐景公对梁丘据言听计从，于是派公子带兵跟随鲁昭公。

成大夫公孙朝谓平子曰：“有都以卫国也，请我受师。”许之。请纳质，弗许，曰：“信女足矣。”告于齐师曰：“孟氏，鲁之敝室也。用成已甚，弗能忍也，请息肩于齐。”齐师围成。成人伐齐师之饮马于淄者，曰：“将以厌众。”鲁成备而后告曰：“不胜众。”

师及齐师战于炊鼻。齐子渊捷从声子，射之，中楯瓦，繇朐，匕入者三寸。声子射其马，斩鞅，殪。改驾，人以为戾也而助之。子车曰：“齐人也。”将击子车。子车射之，殪。其御曰：“又之。”子车曰：“众可惧也，而不可怒也。”子囊带从野，叱之。曰：“军无私怒，报乃私也，将亢子。”又叱之，亦叱之。冉竖射陈武子，中手，失弓而骂。以告平子，曰：“有君子白皙，须眉，甚口。”平子曰：“必子强也，无乃亢诸？”对曰：“谓之君子，何敢亢之？”林雍羞为颜鸣右，下。苑何忌取其耳。颜鸣去之。苑子之御曰：“视下顾。”苑子林雍，断其足，而乘于他车以归。颜鸣三入齐师，呼曰：“林雍乘！”

成地是孟氏封邑。成地大夫公孙朝对季孙意如说：“都城，是用来保卫国家的，请让我们抵御齐军。”前面说过，《左传》中的“都”，一般不是指国都，而是指建有宗庙的城邑。季孙意如当然答应了，有人肯主动担当，为什么不答应？公孙朝又请求向季氏派出人质，以表忠心。这就有点过分了，连季孙意如都不好意思接受，说：“我相信你，这就够了。”

公孙朝派人告诉齐军：“孟氏不过是鲁国的破落户，压榨成邑已经很过分，我早就不能忍受了，请求投靠齐国。”原文所谓“息肩于齐”，直接意思是依靠齐国的肩膀以求休息，说白了就是要投降。齐国人一听，还有这等好事？于是包围成地，等待公孙朝投降。齐军中有人在淄水饮马，遭到成地人的进攻。公孙朝派人解释：“这是做做样子给大伙看的。”意思是，投降的事大伙还不知道，要慢慢来。齐军便也不急着进攻，等到鲁军主力集结完毕，做好战斗准备，公孙朝又告诉齐国人：“大伙不愿意投降，我说服不了他们。”

既然是这样，那就只能开打了，双方在炊鼻摆开阵势。齐将子渊捷（字子车）对阵鲁将野（氏野，名，谥声）。子渊捷用箭射过去，射中盾脊，箭从横木穿过车辕，箭头射进盾脊三寸，力道甚是惊人。野射子渊捷的马，射断马颈上的皮带，将马射死。子渊捷改乘别的战车，鲁国人以为他是叔孙婼的司马戾，就上去帮助他。子渊捷倒也实诚，说：“我是齐国人。”鲁国人想要攻击他，子渊捷张弓就射，将敌人射死。子渊捷的御者说：“再射。”子渊捷说：“众人可以恐吓，不可激怒。”说白了，就是不太想把鲁国人打得很惨。

齐将子囊带遇到野，大声呵叱他。野说：“两军交战没有私人恩怨，我要是回骂就是为自己的事了，我要抵抗您了！”子囊带还是呵叱，野便也顾不得什么公私分明，张嘴回骂。这哪里是打仗？简直是小孩子过家家。这其实也说明梁丘据的计谋见效了：齐景公不在场，大伙都不想为了鲁昭公去拼命，不过是应付一下场面罢了。

季氏家臣冉竖用箭射齐将陈开（陈无宇之子，名开，字子强，谥武），正中其手。陈开的弓掉到地上，破口大骂。冉竖向季孙意如报告，说：“有一位君子皮肤白嫩，胡子眉毛又黑又密，骂起人来好生了得！”季孙意如说：“那一定是子强，难道没有回骂他？”冉竖说：“既然说他是君子，哪里敢跟他对骂？”

鲁国的林雍担任颜鸣的车右，但是又感到羞耻，于是下车作战。齐将苑何忌打败林雍，也没有杀他，只是割了他的耳朵，以示羞辱。颜鸣看到了，心里十分害怕，故意装作没看见，驾车离去。苑何忌的御者提醒他：“你看看下面！”颜鸣一回头，正好瞥见苑何忌拿刀砍向林雍，将他的一条腿砍断。林雍用剩下的一条腿跳上别人的战车，逃回鲁国军中。颜鸣这才“发现”自己的车右原来不在车上，三次冲进齐军，大喊：“林雍来坐车！”

齐国和鲁国的炊鼻之战，就是这样打打闹闹开始，又打打闹闹收了场。

四月，单子如晋告急。五月戊午，刘人败王城之师于尸氏。戊辰，王城人、刘人战于施谷，刘师败绩。

四月，单穆公到晋国告急。五月初五日，刘地的军队（周敬王方）在尸氏打败雒邑的军队（王子朝方）。十五日，双方又在施谷交战，刘地的军队大败。

秋，盟于陵，谋纳公也。

秋天，诸侯在陵会盟，商量帮助鲁昭公复辟的事。据《春秋》记载，参加这次会盟的有齐景公、鲁昭公、邾子、莒子和杞伯。

七月己巳，刘子以王出。庚午，次于渠。王城人焚刘。丙子，王宿于褚氏。丁丑，王次于萑谷。庚辰，王入于胥靡。辛巳，王次于滑。晋知跞、赵鞅帅师纳王，使汝宽守阙塞。

七月十七日，刘文公保卫周敬王从刘地出来。十八日，住在渠地。雒邑的军队放火烧了刘地。二十四日，周敬王住宿在褚氏。二十五日，周敬王住在萑谷。二十八日，周敬王进入胥靡。二十九日，周敬王住在滑地。这一路奔波，真是难为天子了。幸运的是，晋国终于出手，派荀跞、赵鞅带兵护送周敬王，派大夫汝宽镇守阙塞。

九月，楚平王卒，令尹子常欲立子西，曰：“大子壬弱，其母非也，王子建实聘之。子西长而好善，立长则顺，建善则治。王顺国治，可不务乎？”子西怒曰：“是乱国而恶君王也。国有外援，不可渎也。王有嗣，不可乱也。败亲速仇，乱嗣不祥，我受其名。赂吾以天下，吾滋不从也，楚国何为？必杀令尹！”令尹惧，乃立昭王。

被游吉言中，九月，楚平王去世了。令尹囊瓦想立公子宜申（楚平王的庶兄，字子西）为君，说：“太子壬还小，他的母亲也不是先王的嫡妻，而是先太子建娶回来的。子西年长而且善良。立年长的就顺于情理，建立善良的国家就得治。君王顺利，国家大治，能不这么做吗？”公子宜申却不领他的情，生气地说：“你这是搞乱国家，宣扬先王的丑事。国家有外援（指秦国），不可轻慢；先王有嫡子为嗣，不可乱来。败坏亲人的名声，加速仇人的到来，扰乱继承的顺序，是为不祥。让我蒙受恶名，就算拿天下贿赂我，我也不干，何况是楚国。必须杀掉令尹！”囊瓦害怕，于是立八岁的太子壬为君，也就是史上的楚昭王。

冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫奉周之典籍以奔楚。阴忌奔莒以叛。召伯逆王于尸，及刘子、单子盟。遂军圉泽，次于堤上。癸酉，王入于成周。甲戌，盟于襄宫。晋师使成公般戍周而还。十二月癸未，王入于庄宫。

十月十六日，王室从滑地起兵。二十一日，王军在郊地，于是驻扎在尸氏。十一月十一日，晋军攻克巩地。召氏本来是王子朝一党，看到当前这种形势，召简公（名盈，召庄公之子）果断改换门庭，起兵驱逐王子朝。王子朝及召氏族人、毛伯得、尹氏固、南宫带着周朝的典籍逃奔楚国，阴忌逃到莒地叛变投降。王子朝在这种紧要关头还不忘记带走王室的图书典籍，倒也可以看出他确实是一位热爱知识的人。但是，从雒邑到郢都山高水远，王子朝等人又如丧家之犬，这批珍贵的典籍想必在途中遭到了严重的损毁。中国的学者对这件事似乎没有太多关注，倒是日本学者竹添光鸿在他的著作中称这件事为“大厄”，以为这是秦始皇焚书之前中国文化遭受的最大一次破坏。

召简公到尸氏迎接周敬王，和刘文公、单穆公结盟。于是进军圉泽，驻扎在堤上。二十三日，周敬王进入成周。二十四日，君臣在周襄王的宗庙结盟。晋国派大夫成公般戍守王畿，然后撤军回国。十二月四日，周敬王进入雒邑的庄宫。前后长达三年多的王室动乱，终于尘埃落定。

王子朝使告于诸侯曰：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。亦曰：‘吾无专享文、武之功，且为后人之迷败倾覆，而溺入于难，则振救之。’至于夷王，王愆于厥身。诸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏。则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王，天不靖周，生颓祸心，施于叔带，惠、襄辟难，越去王都。则有晋、郑，咸黜不端，以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖，曰：‘周其有髭王，亦克能修其职。诸侯服享，二世共职。王室其有间王位，诸侯不图，而受其乱灾。’至于灵王，生而有髭。王甚神圣，无恶于诸侯。灵王、景王，克终其世。今王室乱，单旗、刘狄，剥乱天下，一行不若。谓先王何常之有？唯余心所命，其谁敢请之？帅群不吊之人，以行乱于王室。侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是赞，思肆其罔极。兹不震荡播越，窜在荆蛮，未有攸。若我一二兄弟甥舅，奖顺天法，无助狡猾，以从先王之命，毋速天罚，赦图不，则所愿也。敢尽布其腹心，及先王之经，而诸侯实深图之！昔先王之命曰：‘王后无，则择立长。年钧以德，德钧以卜。’王不立爱，公卿无私，古之制也。穆后及大子寿早夭即世，单、刘赞私立少，以间先王，亦唯伯仲叔季图之。”

闵马父闻子朝之辞，曰：“文辞以行礼也。子朝干景之命，远晋之大，以专其志，无礼甚矣，文辞何为？”

王子朝输了江山，但是并不服气，从楚国给中原诸侯写信，大大地卖弄了一番自己的学识——

“从前周武王消灭商朝，周成王安定四方，周康王让百姓休养生息，让胞弟们一起分封建国，以作为周朝的屏障，还说：‘我不能独享文王、武王的功德，而且也是为了预防后代昏庸败坏而陷入危难，有人去拯救他们。’到了周夷王，重病缠身，诸侯无不遍祭境内的名山大川，为夷王的健康祈祷。到了周厉王时代，天子内心暴戾，万民不能忍受，将他赶到了彘地。诸侯离开自己的国家来参与王政。周宣王智识开通，所以后来又将王政奉还天子。到了周幽王，上天不保佑周室，天子昏庸不顺，因此失去了王位。携王触犯天命，诸侯将他废除，立了王室的继承人，因此迁都到郏。这就是由于兄弟们能够为王室效力。到了周惠王，上天不安定周室，让王子颓产生祸心，并延及王子带。周惠王、周襄王为了避难，离开了国都。这时候就有晋国、郑国来消灭不正派的人，以平定王室。这就是因为兄弟们能够遵奉先王的命令。在周定王六年的时候，秦国人中间降下妖孽，说：‘周朝将有一位长胡髭的天子，也能够完成自己的使命，使诸侯顺服而享有国家，两代都谨守职分。王室中有人觊觎王位，诸侯不为王室考虑，因而遭受了灾难。’到了周灵王，生下来就有胡髭，十分神奇圣智，没有什么事情得罪诸侯。周灵王、周景王都能够得以善终。”

这一段话里，王子朝回顾了周朝的历史，强调周朝的封建制度，历来仰仗兄弟之国共同辅佐王室。其中提到的“携王”，是周幽王的儿子余臣。前面介绍过，周幽王宠爱褒姒，废除太子宜臼（即周平王），改立褒姒的儿子伯服为太子。宜臼逃到申国，自称“天王”。周幽王带兵讨伐宜臼，结果战死。但是周平王并没有马上即位，因为虢公翰等王室大臣又在携地立了王子余臣为君，周朝出现了二王并立的局面。后来，余臣为晋文侯所杀，王室才结束分裂，才有了周平王东迁雒邑（别称郏）。至于秦国的妖孽之言，自然是王子朝自己捏造的。他把自己当作正统的继承人，而指责周悼王、周敬王觊觎王位，诸侯不闻不问，可以说是颠倒黑白，借妖言而惑众。

“现今王室动乱，单旗（单穆公）、刘狄（刘文公）扰乱天下，专门倒行逆施，说什么‘先王即位哪里有什么常道，只要我们心里认定就可以了，有谁敢说三道四？’带领一班不善之徒，在王室中制造混乱。他们的欲望没有满足，贪求没有限度，向来亵渎鬼神，轻蔑地抛弃刑法，背叛和触犯盟约，傲视礼仪，诬陷先王。晋国不走正道，支持他们帮助他们，想要放纵他们的贪得无厌。现在不（王子朝自称）动荡流离，寄身于荆蛮，还没有归宿。如果我的几位兄弟甥舅（指同姓和异姓诸侯）顺应天命，不要帮助狡猾之徒，以服从先王的命令，避免招致上天的惩罚，除去不的烦恼并为不谋划，那就是不所愿了。谨敢完全吐露心声，公布先王的命令，希望诸侯们认真考虑一下：从前先王命令说，王后没有嫡子，则选择立年长的为君。年龄相同则立德行好的，德行相当则通过占卜来选择。天子不立偏爱的儿子，公卿没有私心，这是古代的制度。穆后和太子寿早年去世，单氏、刘氏怀着私心废长立少，以此违犯先王的命令，请老少诸侯都认真考虑一下这件事！”

周朝实行嫡长子继承制，国也罢，家也罢，儿子们的继承顺序大致遵循这样的原则：1.嫡子排在庶子前面，不分长幼；2.嫡子中以长幼排序；3.如果没有嫡子，则庶子们按照王子朝所说的原则，先是立长，其次立德，再次立祥。周景王的太子寿确实是早夭，可是还有嫡次子王子猛作为顺位继承人，轮不到王子朝上位啊！王子朝这封信，罔顾王子猛才是法定继承人这一事实，只挑对自己有利的说，文采虽然了得，却没有任何说服力。闵马父听到王子朝的说辞，便说：“文辞是为了推行礼的。王子朝违背周景王的命令，疏远晋国这个大国，一门心思要做天子，无礼到了极点，就算文辞再好又有什么用？”

齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，只取诬焉。天道不，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说，乃止。

齐国观察到彗星经过，齐景公命人祭祀禳灾。晏婴说：“没有用的，只能自欺欺人。天命不可置疑，也不可更改，祭祀祈祷又有什么用？而且上天有扫帚，是用来清除污秽的。如果国君的品德没有污秽，又祈祷什么呢？如果德行有污秽，祈祷又能减少这污秽吗？《诗》上说：‘就是这位文王，小心翼翼，隆重地侍奉天帝，祈求各种福气。他的德行不违天命，以此接受四方诸侯的拥戴。’国君没有恶德，四方诸侯将要来到，又何必怕那个大扫帚？《诗》上说：‘我没有什么借鉴，要用就是夏朝和商朝。因为昏乱，老百姓终于流亡。’如果德行违背天命而昏乱，百姓将要流亡，祝官史官做什么都于事无补。”齐景公心悦诚服，于是停止祭祀。

齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：“美哉室，其谁有此乎？”晏子曰：“敢问何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。”公曰：“善哉！是可若何？”对曰：“唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉，我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”公曰：“善哉，寡人今而后闻此礼之上也。”对曰：“先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。”

齐景公和晏婴坐在寝宫里聊天。齐景公突然叹息：“这屋子多漂亮啊！将来会是谁占有这里呢？”这句话问得奇怪，按理说，接下来不就是你的儿子、孙子、曾孙占有这里嘛！齐景公这个时候大概已经感到了公室的衰落，预计卿大夫阶层将会取而代之，所以才有此一叹吧！晏婴更是心如明镜，却故意说：“敢问您这是什么意思呢？”齐景公也不拐弯抹角，说：“我以为在于德行。”意思是，有德之人将成为这里的主人。

晏婴也就不再装了，说：“如您所言，那就应该是陈氏吧！陈氏虽然没有什么大德，但是经常对百姓施舍。豆、区、釜、钟这几种容器，从他们的田地里征税就用小的，向百姓施舍就用大的。公室厚敛，陈氏厚施，百姓自然归附他们。《诗》上说：‘虽然没有德行给予你，也应当且歌且舞。’陈氏的施舍，已经令百姓为之歌舞了。您的后代如果稍微懈怠，陈氏如果没有灭亡的话，他的封地就变成国家了。”齐景公说：“是这样啊！可是怎么办呢？”晏婴说：“唯有礼可以阻止他们。如果合于礼，家族的施舍不可以扩大到国内，百姓不迁徙，农夫不迁移，工商不变更职业，士人不失职守，官吏不怠慢，大夫不侵占公室的利益。”齐景公说：“是啊，只是我不能做到了。我从今而后知道礼是可以用来治国的了。”晏婴说：“礼可以用来治国，由来已久，和天地一样长久。国君善良，臣下恭敬，父亲慈祥，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟尊敬，丈夫和蔼，妻子温顺，婆婆慈惠，媳妇听话，这就是礼。国君善良而不违天命，臣下恭敬而无二心，父亲慈祥而教育儿子，儿子孝顺而规劝父亲，兄长仁爱而友善，弟弟尊敬兄长而顺服，丈夫和蔼而合理，妻子温柔而正直，婆婆慈惠而听得进意见，媳妇顺从而能委婉陈词，这又是礼中的好事情。”齐景公说：“是啊，寡人从今而后知道礼应该加以崇尚了。”晏婴说：“先王有感于天地而治理百姓，所以先王崇尚它。”