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依视角学的观点而言,你永远无须反对别人的观点,无须与别人争论,更无须想要说服他人。因为,一个人的视角决定了一个人的视界,视角不同,视界必然不同。当两个人分别采用不同的视角,而且未能理解对方的视角时,争论是没有意义的,说服也不可能生。想要达成共识,需要先达成共同的视角,只在自己的视角下各说各话,是无法达成共识的。
一个有智慧的人,先要清晰地知道自己所采用的视角,同时仔细观察对方的观点,然后逆向去考察对方的视角。当你理解了对方的视角时,也就理解了对方的观点。这时你可以尝试向对方阐明自己的视角。由于人们固有的执着,以及最根本的世界观、人生观、价值观之差异,如果你的视角违背了他的“三观”,那么继续争论下去,就没有任何意义。
一般而言,只有在“三观”趋同的情况下,不同的视角才有可能被理解。“三观”完全不同,却想要对方理解和接受你的视角,就有点强人所难。古人云,道不同,不相为谋。“三观”即是“道”的具体体现。“三观”不同,还是彼此尊重更好,你走你的阳关道,我过我的独木桥。因此,与人交往的时候,最重要的就是通过对方的观点迅判断对方的“三观”。三观相同或相近,就可以继续深入交流;三观差异太大,甚至截然相反,即无需多言。
即使你有着以佛道智慧帮助有缘人的心愿,这时也要考察对方的心性和基本态度。如果对方没有向道之心,那就说明缘分不够,还是随缘更好。如果对方有较为恳切的向道之心,态度谦虚诚敬,那么就可以根据对方的情况进行相应的引导和帮助,没有这样的前提,所谓的帮助就不会生。
三观相同或者相近的情况下,如何避免争论而弥合观点之间的差异达成共识呢?这时,你可以开诚布公地说明自己观点的视角,同时分析对方观点的视角。只要分析得客观、准确,就可以获得对方的认同。这时,可以尝试让对方理解自己的视角,如果彼此采用的视角有着较大的差异,对方一时难以理解,这时可以引入过度性视角——即双方都比较容易认同的中间性视角。在中间性视角取得共识后,再进一步让对方理解自己的视角,就比较容易了。
还有一种方法,即找到一种能够同时涵括彼此视角的更高视角,不仅可以让双方达成共识,还可以让双方共同获得提升和成长。能够找到这种更高的视角,交流和探讨就有了非同一般的意义。因为,这时就不是谁说服了谁,而是共同获得了成长与进步。
视角决定视界,所以我们不仅要考察彼此的观点,更要考察彼此的视角。视角越视界,当我们能够清晰地看到彼此的视角时,我们就已经获得了成长。
为什么?因为当你看到了对方的视角时,你的视角就越了对方的视角。同样的,当你看到了自己的视角时,你的新视角已经诞生,你也完成了对自己的越。当你同时看到彼此的视角时,你就同时越了彼此原有的视角,从而站到了一个更高的视角上。
如果不仅能够看到彼此的视角,而且还能找到更高的、同时涵括彼此视角的新视角,这意味着你的视角和智慧已经实质性地获得了很大的进步。
所以,时刻从视角的角度去观察身边的一切,同时不断审视自己的视角,不断现更高的视角,不失为一种非常高效的学习方法。这种方法可以应用到任何领域,任何时间,任何地点,任何情况。当我们能够自觉地应用视角的智慧,并且将关注的重点主要用于不断现自己视角的不足,不断提升自己,不断越自己,那么我们生命的成长就会很快,可能会快到连自己都难以置信。
老子曰,圣人无争。为什么呢?因为圣人的视角涵括了天地宇宙、万事万物、天下苍生,一切都尽收眼底。人间的红尘万象,诸如生老病死、功名利禄、爱恨情仇等世人苦苦执着的一切,在圣人的视角下都不过是过眼云烟。生亦如幻,死亦如幻,一切皆如梦幻泡影,又有什么值得去争的呢?当有一天我们读懂了老子,读懂了佛陀,当他们的视角真切地成为了我们自己的视角,那时,也就没有什么看不开、放不下的了。
人间四季风物尽,万丈红尘不染衣。与君相携醉朝露,昆仑明月照天心。
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基于这一法则,如果你想帮助一个人,最好的方式就是通过恰当的引导让他看到并体验一种全新的视角。当他体验到新视角下的新视界时,他的“视界-世界”就永远地改变了。他会突然现,原来,竟然还有这样的视角!同时他也会明白,原来,他之前的视角只是众多的视角之一。当他能够同时去观照这两种不同的视角时,一个越的视角就产生了。这时,我们完全可以说,他的生命已经获得了“新生”。
在视角学的视角下,一切皆是视角。生命同样是视角,新视角的诞生,特别是越了原有视角的新视角的诞生,意味着生命获得了前所未有的新境界。这怎么能说不是生命的新生呢?这也是视角学特别倡导和重视的——不断地现、应用和传播新的带有越性的视角,这应该成为所有视角学学习者经常自觉使用的视角。
为什么新视角的现、应用和传播那么重要?下面以新视角的传播为例进行说明。
一个你所惯常使用的视角,其所呈现的看起来非常显而易见、理所当然的事实,对于其他人来说,却未必能够看到你眼中的事实。因为,你已经习惯了这样的视角,所以才会觉得显而易见,理所当然。但是,对于一个从未使用过这种视角的人来说,你看到的事实,在他的眼中却从来不曾存在。
比如,在与一些朋友交流的时候,经常会引导他们去观照声音的特性“当下生起,当下消失”。声音本来不就是这样吗?可是当我问这些朋友,之前是否进行过这样的观照时,大多数的回答是没有。他们好像是第一次现了声音的这个“秘密”——当下生起,当下消失。然后我会引导他们进一步深化视角——去观照声音更深的特性——现象有,本体空。他们就会感到非常惊奇——真的是这样啊,现象有,本体空!
为什么如此“显而易见”的事实,如果缺乏特定的引导,就无法看见呢?这就是视角法则(九)所说的:视角决定视界,同时越视界。视角决定视界,意味着,你的视角已经决定了你能够看到的视界。不同的视角,才能看到不同的视界。虽然从一出生到现在,每个人每天都在听无数的声音,但如果你一直保持着同样的视角,那么声音对你来说就永远是同一种样子,哪怕声音的内容千差万别。
视角决定视界,同时越视界。还意味着,如果你不去关注你的视角,那么你的目光将始终被视界所吸引,这时,你是意识不到你采用了什么样的视角的。当意识不到采用了何种视角时,其实正说明你只是在习惯性地使用着一种惯性视角,并且一直保持着这种惯性视角,而从来没有使用一种全新的视角。在这种情况下,自己自甚至自觉地现全新视角的可能性是非常小的。因为,你甚至都没有意识到自己在使用某一种视角,更不知道还有其他视角。这才是真正的“无明”。
视角的越性,使得对视角的自觉不会天然地产生。只有在因缘的促动下才会产生。一种是自我反省,一种是从外界学习。自我反省,包括对事的反省,对他人的反省,以及对自己的反省。儒家就特别注重反省,佛家的忏悔也相当于反省。红色文化中的自我批评,也属于反省。而反省中非常重要的一点就是对视角的反省,假如缺失了这一点,那么反省的深度就不够。
另一种方式是从外界学习,比如从读书中学习,从社会实践中学习,从交往、交流中学习等等。其中最重要的就是学习新的视角,假如只是平面化的学习,而没有从视角的角度进行纵深方向的学习,那么这种学习的深度也是不够的。
而当你有了视角学的眼光,就会自动、自、自觉地学习和运用观照视角的方法。这时不管是自我反省,还是向外界学习,都会事半功倍。在与人沟通交流的时候,就可以清晰地看到对方使用的视角,同时也可以知道他所使用的视角所处的领域、角度、宽度、深度和维度。这样的话,对方的观点以及视角就会在你观照的视角下清清楚楚地呈现出来。
当你保持广阔的视角和清晰的敏感度时,不仅对方直接表述的内容会透露其视角,而且其间接表述的内容,比如态度、情绪、表情、语气、性格特征、心理特征、文化特征等都可以为你提供丰富的信息,从而构建出其丰富立体的视角体系。当你在总体上对于对方有了一种比较全面的把握时,你就会清晰地知道,是否有继续沟通的必要,以及该如何与对方沟通等等。
大部分人或多或少都会具备这些观察和感受的能力,但通常都是不自觉地运用,更没有自觉地从视角的角度进行考察。自觉地运用视角观察法,可以更加全面深入地了解对方,从而有效地提高沟通效率。
特别是当你作为一个引导者的角色时,更需要学会灵活地运用视角学的方法,在清晰地看清对方视角的同时,还要找到对方容易理解和体验的新视角,这样对方就会在你的引导下,一步步打开新视角,看到新视界,获得新体验。需要注意的是,引导的内容不能跨越过多的宽度、深度和维度。你可以引导他在其原有视角的基础上延展出新的视角,或者是稍稍提升一下视角的高度或深度。而所有这些都取决于你对对方目前视角系统的总体性把握,并在交流时随时根据获得的新信息进行更新、调整。
我们常说“因材施教”,“对机说法”,一个人的视角当前所达到的广度、高度、深度、维度就代表了一个人的“材”和“机”。对一个人视角的考察就像中医里面的“把脉”,只有把准了脉,才能对症施治。有的时候,一个全新的视角将为对方打开一个全新的世界,甚至从此改变一个人的人生和命运。
佛经中说,佛陀为一大事因缘而出现于世——为令众生开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。从视角学的观点来说,所谓的“佛知见”就是佛的智慧视角,而“佛”是生命觉醒之意。所以佛的视角就是生命觉醒的智慧视角,也可称为究竟越的智慧视角。
佛陀辛勤说法四十九年,却又说自己一无所说。佛陀之所以这样说,其实就是为了表明,他希望人们能够打开生命觉醒的智慧视角,安住于生命觉醒的智慧视角,妙用生命觉醒的智慧视角,而不要执着于佛陀所列举的生命觉醒的视角所见到的具体的“视界-世界”。他所觉悟和一直在使用的究竟越的智慧视角本身才是重点。
为什么视角难以表述呢?正是因为,视角本自越视界。特别是究竟越的视角,离言离相,非语言所及。
但只要我们掌握了视角学的方法,就不会再将重点放在佛陀在经中所开示的具体的“视界-世界”,而是通过其开示的“视界”去体会和领悟佛陀所采用的视角。而且不管佛陀开示的具体内容如何千变万化,佛陀所采用的最根本的那个视角是不变的。所以,每一部经都在启着我们去参悟佛陀的视角。当你现不同的经典中观点相互矛盾时,正好说明了我们所看到的视角还不够高,还需要继续突破。当有一天,你突然现,佛经中佛陀的所有开示都是圆融的,包括那些看似矛盾的说法也依然是圆融的,那么就可以说明至少你已经接近了佛的视角。
而最究竟的视角,是已经究竟越了的视角,没有任何的局限,同时具有无限的灵活性,甚至已经不适合再用“视角”一词来表达。此视角者,即非视角,是名视角。当你的生命与此视角完全融合为一、无二无别的时候,生命就获得了究竟的自由。
愿此究竟越的智慧视角,如莲花般绽放在每一个读到此文的生命里!
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