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由他?代表天主?教會挑戰佛教，向來不爭的佛教也不得不應戰。

而天主?教之所以發起這場論道，或多?或少和?我有一定關係。

從我登上太和?殿，就不斷有朝臣上奏參劾天主?教徒『行止不端，猖狂恣意，處處挑戰我朝綱常倫理，帶壞、民風！』

由此衍生出來的第一波攻擊是誣陷天主?教徒與清茶門?勾結。

第二波攻擊並未波及到我，但波及到了整個京城的傳教士——大年初二，南堂附近有一個商婦自?稱被洋人強*奸，在南堂門?口?撞柱而亡。由於她沒?有指出究竟是哪一位洋人強*奸了她，所以官府無法拿人，但惡名均勻地落到了每一個傳教士身上。

初六，皇上第一天御門?聽政，就收到了比人還高的參劾奏摺。明明才放了個大假，這些大臣卻好像商量好了一樣，一致要?求驅逐傳教士。

皇上召見?白晉，白晉沒?有爭辯，只提出要?與佛教論道。

這檔口?論道，是因為官員攻訐天主?教的依據，是儒家思想里的綱常倫理，而儒家思想在政治及社會中處於至尊地位。如果天主?教批判它，會激起更大範圍的圍攻，以後根本?不可能在大清立足，更遑論傳播。

而佛教和?儒道共通處很多?，它向來認同儒家綱常倫理和?禮儀規範。因此將批判的矛頭指向佛教，可以間接駁斥儒家。

所以，這場仗我們必須要?贏。

是的，我們。

在這個封建時代，我想走上朝堂，必要?披著『外國傳教士』的殼，否則絕無可能在儒家思想的炮轟下生還。

所以我和?天主?教會根本?切割不開。

「佛家有雲，放下屠刀立地成佛，這種修行方式，難免會造成善有惡報、惡有善報，世?人會對今生行善、來世?得福缺乏真誠信念，助長人性?中為惡的傾向。如若世?道果真如貴教所言，那麼宗教揚善除惡、救世?濟人的意義何在？那些曾在惡人手下身心受傷甚至喪失性?命的人，又該如何到達你們所謂的西?天？

如果佛祖對受害者的補償即是讓他?們登上西?天極樂世?界，那麼豈不是人人都可以通過自?苦、苦人，以登極樂？修行的意義在哪裡？參佛還有什?麼必要?？」

白晉率先發出咄咄逼人的質問。

著袈裟盤腿而坐的居生面色平靜沉著，微微頷，盡禮之後才不急不緩地說：「佛眼慈悲，看人皆有佛性?。佛言放下屠刀立地成佛，原意講作惡之人棄惡從善，即可成佛。現已引申為滌除妄想，放下執著。『屠刀』，不是真正意義上的兵刃，而是廣泛代指是心、口?、意三業及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。所謂成佛，並非進入西?方極樂世?界，而是擺脫三業所帶來的痛苦，達到渾然忘我、無憂無仇的淨界。」

「說辭是如此美?妙，可現實充滿諷刺。正因為貴教倡導立地成佛，世?間違法亂紀者爭相避入佛門?，或有打劫事露為僧者、或為牢獄逃脫而為僧者、或悖逆父母而為僧者、或與妻子鬥氣而為僧著比比皆是。以至奸盜詐偽、技藝百工皆有僧在。佛教寺院漸成藏污納垢之所，沙門?內違法犯戒之事層出不窮，和?尚身在沙門?，卻私下裡娶妻生子，甚至攔路搶劫使得行旅不安。而貴教所作所為不過是勸誡一句：早日放下屠刀。試問，佛門?是在除惡，還是養患？」

「世?間萬惡除不盡，不在佛門?便在人間。在人間者，混混沌沌，惡果纏身，或生生世?世?償不盡恩怨債，以至越發墮落，為小惡者發展成巨惡，為巨惡者霍亂天下黎民。在佛門?者，梵音繞耳，經文裹身，終有一日幡然醒悟，不再為惡。眾生平等，佛愛眾生。善者修佛得極樂，惡者修佛得平和?。善惡本?在一念之間，若身後無路，窮凶極惡之徒怎肯收手？我佛從未喻眾，為大義而損者可登極樂，但三界皆在輪迴?之中，今生受難，來生享福，生生世?世?無窮盡，福報全在修行里。」居生合掌利立於胸前，無需思考便對答如流，平靜得極具感染力，仿佛真是在傳法，而非論道。

他?一說完，場上占大多?數的文官、儒生和?和?尚全都拍手叫好。

安東尼擦了擦汗，和?眾傳教士一道，忐忑不安地望著白晉。

白晉倒是不慌不忙，就著話頭提出了的質疑：「法師說到輪迴?，如果靈魂可以輪迴?，遷轉來世?他?身，如佛家經文所言『或為禽獸，或為別人，必不失其本?性?之靈』，那麼輪轉之人本?質還是同一靈魂。前世?罪人轉為今世?禽獸，禽獸具有人魂，勞役其者，食其肉者，亦有可能是其前世?之父母愛人，何其殘忍！轉為別人者，若今生皆為良緣，前世?或為母子父女、或為兄弟姐妹，豈不亂了綱常倫理？然則，世?人不可不勞役、宰殺牲畜，不可不結緣繁衍生息，倘若人人都憂心前世?之因果，今生如何避免大亂人倫？」

他?們一問一答，辯得精彩紛呈。

白晉掌握了先發制人的優勢，步步緊逼，絲毫不給居生提問的機會。

居生答得滴水不漏，在密集攻勢中漸漸找到了反擊的機會，就反過來逼問天主?教。

總的來說，就是天主?教一直在找佛教的破綻，想像世?人證明，釋迦摩尼的本?質是人，他?沒?有神格，所以他?的理論是有缺陷的，跟著他?會誤入歧途。

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