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二、有关继续从事教育部分孔子晚年反鲁,政治方面已非其主要意义所在,其最所属意者应为其继续对于教育事业之进行。子曰:&1dquo;先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(十一)先进后进,乃指孔门弟子之前辈后辈言。孔子周游在外十四年。其出游前诸弟子为先进,如颜闵、仲弓、子路等。其于礼乐,务其大礼,犹存淳素之风。较之后辈转似朴野。其出游归来后诸弟子,如子游、子夏等为后进。于礼乐讲求愈细密,然有趋于文胜之概。孔子意,当代若复用礼乐,吾当从先进诸弟子。盖孔子早年讲学,其意偏重用世。晚年讲学,其意更偏于明道。来学者受其薰染,故先进弟子更富用世精神,后进弟子更富传道精神。孔门诸弟子先后辈风气由此有异。子曰:&1dquo;从我于陈蔡者,皆不及门也。”德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、促弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。(十一)
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孔子在陈,思念在鲁之弟子。及其反鲁,又思及往年相从出游诸弟子。或已死,或离在远,皆不及门,谓不及在门墙之内,同其讲论之乐也。德行、言语、政事、文学四科十哲,乃编撰论语者因前两章孔子所言而附记及之,以见孔门学风之广大。言语指使命应对,外交辞令。其时列国交往频繁,政出大夫,外交一项更属重要,故言语乃列政事前。文学一科,子游、子夏乃后辈弟子,其成就矫然,盖有非先辈弟子所能及者。至于德行一科,非指其外于言语、政事、文学而特有此一科,乃是兼于言语、政事、文学而始有此一科。孟子公孙丑曰:昔者窃闻之,子夏、子游、子张皆有圣人之一体。冉牛、闵子、颜渊则具体而微。冉、闵、颜三人皆列德行,正谓其为学之规划格局在大体上近似于孔子,只气魄力量有不及。若偏于用世,则为言语、政事。偏于传述,则为文学。盖孔子学以一极单纯之中心为出点,而扩展至于无限之周延。其门弟子各就才性所近,各视其智力之等第,浅深高下,偏全大小,各有所成,亦各有所用。论语记者虽分之为四科,然不列德行之科者,亦未尝有背
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于德行。其不预四科之列者,亦未尝不于四科中各有其地位。此特指其较为杰出者言耳。疑辨二十一宰我、子贡同列言语之科。孟子曰:&1dquo;宰我、子贡善为说辞。”又曰:&1dquo;宰我、子贡、有若,智足以知圣人。”宰我曰:&1dquo;以予观于夫子,贤于尧舜远矣。”在孔子前辈弟子中,宰我实亦矫然特出,决非一弱者。惟论语载宰我多不美之辞,史记仲尼弟子列传有云:&1dquo;学者多称七十子之徒,誉者或过其实,毁者或损其真,”窃疑于宰我为特甚。语详拙著先秦诸子系年宰我死齐考。孔子于诸弟子中特赏颜渊。尝亲谓之曰:用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。(七)论语记德行一科,有闵子骞、冉伯牛、仲弓,而颜渊褒然为之。此四人皆应能舍之则藏,不汲汲于进取。孔子所以更独喜颜渊,必因颜渊在用之则行一面有更高出于三人之上者。故孔子独以惟我与尔有是称之。
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颜渊问为邦,子曰:&1dquo;行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(十五)此章孔子答颜渊问政,与答其他诸弟子问如子路、仲马、子夏诸人者皆不同。孔子详述为政要端贵能斟酌历史演进,损益前代,折衷一是。其主要的礼乐上求能文质兼尽。不啻使政事即如一番道义教育,陶冶人生,务使止于至善,而于经济物质方面亦所不忽。惟均不涉及抽象话,只是在具体事实上逐一扼要举例。至其间种种所以然之攻,今既时异世易,无可详论。惟行夏时一项,则为后世遵用不辍。今即就孔子之所告,足证颜渊有此器量才识,故孔子特详告之行,又以用之则行许之也。子曰:&1dquo;贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也!”(六)孟子:颜子当乱世,居于陋巷。一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐。是颜渊之穷窘屡空,生事艰困,盖亦在孔门其他
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诸弟子之上。宋儒周濂溪尝教程明道、伊川兄弟,令寻仲尼、颜渊乐处,所乐何事?成为宋元明三代理学家相传最高嘉言,而颜子之德行高卓,亦于此可想。颜渊死,子曰:&1dquo;噫!天丧予!天丧予!”(十一)颜渊死,颜路请子之车以为椁。子曰:&1dquo;才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徒行也”(十一)史记孔子世家:伯鱼年五十,先孔子卒。是伯鱼之卒,孔子当年六十九。颜路,渊之父,少孔子六岁,最先受学于孔子。孔子既深爱颜渊,故颜路有此请。然丧礼当称家之有无,安于礼,斯能安于贫。孔子拒颜路之请,亦即其深赏颜渊之处。墨家后起,以崇礼厚葬破财伤生讥儒家,可见其未允。颜渊少孔子三十岁,年四十一卒,孔子年七十一,在鲁哀公之十四年。孔子曰:&1dquo;道之将行也与,命也。道之将废也与,命也。”(十四)孔子于颜渊独寄以传道之望。亦盼身后,颜子或犹有出而行道之机会,故
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