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这章节的内容在作者有话里面,因为jj和谐的厉害,如果放了就被锁住了,我先放段金刚经啊反正是5千5oo多字,小白不会多放的。请亲们往下翻看作者有话好不好啊麻烦了啊,么么大家咳咳
第一品因由分
如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
第二品善现启请分
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言“希有世尊如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊善男子、善女人,阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心”佛言“善哉,善哉。须菩提如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说善男子、善女人,阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊愿乐欲闻。”
第三品大乘正宗分
佛告须菩提“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
第四品妙行无住分
“复次,须菩提菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提菩萨应如是布施,不住于相。何以故若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提于意云何东方虚空可思量不”“不也,世尊”“须菩提南西北方四维上下虚空可思量不”“不也,世尊”“须菩提菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提菩萨但应如所教住。”
第五品如理实见分
“须菩提于意云何可以身相见如来不”“不也,世尊不可以身相得见如来。何以故如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
第六品正信希有分
须菩提白佛言“世尊颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不”佛告须菩提“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。何以故是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。”
第七品无得无说分
“须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶”须菩提言“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何一切圣贤,皆以无为法而有差别。”
第八品依法出生分
“须菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不”须菩提言“甚多,世尊何以故是福德即非福德性,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故须菩提一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提所谓佛法者,即非佛法。”
第九品一相无相分
“须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不”须菩提言“不也,世尊何以故须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不”须菩提言不也,世尊何以故斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不”须菩提言“不也,世尊何以故阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提于意云何阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不”须菩提言“不也,世尊何以故实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道,即著我人众生寿者。世尊佛说我得无净三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。
第十品庄严净土分
佛告须菩提“于意云何如来昔在然灯佛所,于法有所得不”“不也,世尊如来在然灯佛所,于法实无所得。”“须菩提于意云何菩萨庄严佛土不”“不也,世尊何以故庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。”“是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提譬如有人,身如须弥山王,于意云何是身为大不”须菩提言“甚大,世尊何以故佛说非身,是名大身。”
第十一品无为福胜分
“须菩提如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何是诸恒河沙宁为多不”须菩提言“甚多,世尊但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提我今实言告汝若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不”须菩提言“甚多,世尊”佛告须菩提“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
第十二品尊重正教分
“复次,须菩提随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”
第十三品如法受持分
尔时,须菩提白佛言“世尊当何名此经,我等云何奉持”佛告须菩提“是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何须菩提佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提于意云何如来有所说法不”须菩提白佛言“世尊如来无所说。”“须菩提于意云何三千大千世界所有微尘是为多不”须菩提言“甚多,世尊”“须菩提诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。须菩提于意云何可以三十二相见如来不”“不也,世尊何以故如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”
第十四品离相寂灭分
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言“希有,世尊佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何我相即是非相、人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提“如是如是若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故须菩提如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故须菩提如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故
我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提菩萨应离一切相,阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。须菩提如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”
第十五品持经功德分
“须菩提若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为大乘者说,为最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故须菩提若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。须菩提在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”
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