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第80章 僧人与蛇（第1页）

因为涸泽岛分三个部分，地图是由内而外大概画出了一个三环同心圆，地形标志清晰的地方就是已经探索的区域，未探索的区域就是白蒙蒙的一片。

作为外围的海岸和森林其实基本被付丧神摸清楚了，只有竈神存在。

竈神一直被告知是没有智慧的丑陋怪物，九十九朝没有特别的在意，不过没想到歌仙兼定不愧是风雅之刀，爱好里居然还有写生一项。

他不过是随口一提，付丧神就在桌子上摊开了几本竈神的画像。

九十九朝呃啊我的眼睛

歌仙兼定合理地给出解释，“这可以让您在亲眼见到竈神之前有个准备，大人。”

然而他的大人不想听，并痛苦地捂住了眼睛。

把小孩子的幼稚挥得十足十。

“虽然是没有智慧的怪物，但是胜在类型众多，如果被大数量的竈神包围，就算是我们应付起来也很麻烦。”

您现在不看，到时候一窝蜂涌上来的画面绝对更刺激。

有理有据，九十九朝干吞了一下口水，鼓起勇气从指缝里露出一个眼睛。

竈神，虽然是天人所制作，但实际上不过是把人们对于地狱的恐惧所形成的咒力捏成了怪物，让这些怪物替他们去抓上岸的人类。

竈神的外貌，大部分就是人类想象中的妖鬼，但“地狱”这个概念具备了宗教和恐惧的意味，所以外表都是未完成的神明或者佛像。

可以想象，森林阳光正好，繁花似锦茂盛无比，怪异的花草放肆生长，像是人间仙境。竈神在其中穿行，静谧又妖异的画面就像是一个手艺拙劣又趣味低级的匠人雕刻的曼陀罗佛画卷。

黑皮的弥勒挂着诡异又空洞的笑容、僧袍的躯体上接了一颗蜈蚣的头颅、高大的长足人形拖下长长的舌头，手持法杖，双眼的孔洞却长出了一双婴儿似地手

九十九朝匆匆看了几眼，不禁沉思了下来。

这样邪道的佛像怪物们双手合十地在布满了繁花的山地中行走，就像是披着假相的极乐净土，实则是将来到此的求药人们送入地狱。

十分讽刺。

“虽然都已经被御门院吞掉了，但天人这样的存在，原本又是从哪来的”九十九朝忍不住疑惑。

利用咒力捏合出怪物，捕获人类增强自己的力量天人的做法，其实还是这种万变不离其宗的诅咒吃人，因为人死前的恐惧又变生出诅咒的循环。

所以“天人”本身应该不属于地狱，一样是外来的诅咒或是妖怪才对。

来到地狱的时间，应该是平安时代之前。

九十九朝忍住恶心，细细看起了画册。

端坐在一旁的一位穿着袈裟的付丧神静静地看着男孩一反常态地把歌仙兼定所绘制的竈神画像张张翻过，目光跟着落到纸上，“这一个竈神似乎有南都六宗兴起时建立的佛像的模样。”

素白修长的手按住了正在翻的画像，九十九朝微微一愣，抬起头，“你是”

“江雪左文字，对宗教之论稍有研究。”穿着袈裟，面目沉静的付丧神缓缓说道。

僧人之刀，江雪左文字。

这次讨论喊来的付丧神不少，僧刀灵刀风雅刀霸主刀，种类齐全，但九十九朝唯独觉得江雪左文字看起来有点不高兴。

男孩默默地把他溜到城里收到的糖推了过去，转头继续研究画册。

江雪左文字

平安时代除却阴阳师、法师之流，还有一个被人们认为是可以解决怪力乱神现象的职业，即是僧侣。

僧侣驱赶妖魔不会用什么方术，多是以念经、法器为主，越德高望重的僧人，所念诵的经文力量越强。

虽然平安时代是鬼神之力的鼎盛时期，但佛法最有名的时代，其实是在平安时代之前的奈良。

奈良时代南都六宗的兴起，使这个国家僧侣众多，人人尚佛。

如果天人来自这个时代，正好符合了岛上这些怪物为什么都是佛祖神像的外貌。

付丧神们见到九十九朝露出了若有所思的表情，然后脸色渐渐难看。

“大人”付丧神问。

“奈良时代我没有什么研究，出名的僧侣也很多，但同时又是僧人又是术师还特别有名的人，我倒是知道一个。”

九十九朝垂下眼睛，语气复杂，“他叫作天元。”

“这里的天人都是花那正巧，具备不死术式的天元据说是棵树，是进化到一定程度，就可能不做人的那种存在。”

他说完，忽然觉得这个结论有点细思恐极，下意识抬头打量付丧神们的反应。

“不死的术式真是厉害啊”

但也就三日月宗近一边喝着茶一边感叹了一句。

其他人只露出了“好像很厉害但是不在地狱所以不关我们的事”的表情。

九十九朝慢慢收回目光。

可以看出来，付丧神们对于现世的咒术界不是特别理解，因为对于他们来说术师就是术师，每去一个时间点完成任务就返回，人类和人类之间的弯弯道道和他们无关。

所以他摸了摸鼻子，没有解释什么关于星浆体、诅咒师、咒术会的名词给他们，只简单说了天元的事情，就把话题带了过去。

本身他想知道天人的来源就和打御门院关系不大，谁想到不小心挖深了一点。