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  其实这正是王肃能够兼容并包，博采众说之长的优点。不久，司马氏集团当政。因

  为王肃的女儿在太和五年（231年）嫁给了晋文帝司马昭，借这势力，王肃所注众经，

  都被列为学官，至此，也就确立了王学的官方学术地位。朝廷势力的支持无疑是一

  个重要因素，但更重要的是王肃的学说已经系统化，它涉及到政治思想很多方面，

  而且适应了的形势需要，所以，王肃的学说在学术界本身已确立了他的重要地位。

  朝廷因为&1dquo;兵乱以来，经学废绝，后生进取，不由典漠，岂训导未洽，将进用者不

  以德显乎？”（《三国志·魏志·明市纪》）统治者也迫切需要培养人才，统一思

  想。已具重要地位，而且有一定影响的王学立于学官也就势所必然了。

  魏甘露元年（256年），曹魏大权早已落入司马氏之手，徒有天子之名的高贵乡

  公曹髦，还想挽回颓势。四月雨辰，他到太学向诸生询问经义，其中问到《书·尧

  典》中&1dquo;稽古”一词的解释。曹髦本来是主张郑学的，认为尧是效法天的。结果博

  士庾峻用王肃的观点来回答，认为应该是&1dquo;尧顺考古道而行之”，即尧效法的是前

  世治国之道。曹髦又引孔子&1dquo;唯天为大，唯尧则之”来反驳，认为尧的美德在于效

  法天意。庚峻则以&1dquo;奉遵师说”为由把曹髦挡回去了（事见《三国志·魏志·三少

  帝纪》）。这不仅说明王学在学术界的影响，而且对经典的解释也可看出思想政治

  的差异，皇帝固然强调&1dquo;天意”，要大家顺天意，拥护他这个皇帝，而儒生中接受

  了王肃的思想，强调的是&1dquo;古道”，要效法前世治国之道、一重天，一重人，已见

  明显差别。

  三、伪造圣言以抒己志

  王肃不仅在经典的注释上与郑学针锋相对，并取得官方学术地位。同时，为了

  进一步表明自己的思想观点，也为他的思想确立理论根据，他借&1dquo;圣人”孔子及其

  子孙之口，集录和伪造先秦孔子言论为《孔子家语》，又伪造《孔丛子》、《圣证

  论》。这些言论虽然大多出自前人之书，但也可从他的选择之中看出他的用心。看

  似抄录，却有不少改动，也有许多他自己的话。如他在《孔家语·始诛》引用《荀

  子·宥坐》中的话说&1dquo;上失其道，而杀其下，理也。”原文本作&1dquo;上失之，下杀之，

  其可乎？”略改几字，足见其用心。又如《贤君》中引用《说苑·政理》：&1dquo;善为