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  二、有关继续从事教育部分孔子晚年反鲁，政治方面已非其主要意义所在，其最所属意者应为其继续对于教育事业之进行。子曰：&1dquo;先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（十一）先进后进，乃指孔门弟子之前辈后辈言。孔子周游在外十四年。其出游前诸弟子为先进，如颜闵、仲弓、子路等。其于礼乐，务其大礼，犹存淳素之风。较之后辈转似朴野。其出游归来后诸弟子，如子游、子夏等为后进。于礼乐讲求愈细密，然有趋于文胜之概。孔子意，当代若复用礼乐，吾当从先进诸弟子。盖孔子早年讲学，其意偏重用世。晚年讲学，其意更偏于明道。来学者受其薰染，故先进弟子更富用世精神，后进弟子更富传道精神。孔门诸弟子先后辈风气由此有异。子曰：&1dquo;从我于陈蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、促弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（十一）

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  孔子在陈，思念在鲁之弟子。及其反鲁，又思及往年相从出游诸弟子。或已死，或离在远，皆不及门，谓不及在门墙之内，同其讲论之乐也。德行、言语、政事、文学四科十哲，乃编撰论语者因前两章孔子所言而附记及之，以见孔门学风之广大。言语指使命应对，外交辞令。其时列国交往频繁，政出大夫，外交一项更属重要，故言语乃列政事前。文学一科，子游、子夏乃后辈弟子，其成就矫然，盖有非先辈弟子所能及者。至于德行一科，非指其外于言语、政事、文学而特有此一科，乃是兼于言语、政事、文学而始有此一科。孟子公孙丑曰：昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。冉牛、闵子、颜渊则具体而微。冉、闵、颜三人皆列德行，正谓其为学之规划格局在大体上近似于孔子，只气魄力量有不及。若偏于用世，则为言语、政事。偏于传述，则为文学。盖孔子学以一极单纯之中心为出点，而扩展至于无限之周延。其门弟子各就才性所近，各视其智力之等第，浅深高下，偏全大小，各有所成，亦各有所用。论语记者虽分之为四科，然不列德行之科者，亦未尝有背

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  于德行。其不预四科之列者，亦未尝不于四科中各有其地位。此特指其较为杰出者言耳。疑辨二十一宰我、子贡同列言语之科。孟子曰：&1dquo;宰我、子贡善为说辞。”又曰：&1dquo;宰我、子贡、有若，智足以知圣人。”宰我曰：&1dquo;以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”在孔子前辈弟子中，宰我实亦矫然特出，决非一弱者。惟论语载宰我多不美之辞，史记仲尼弟子列传有云：&1dquo;学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，”窃疑于宰我为特甚。语详拙著先秦诸子系年宰我死齐考。孔子于诸弟子中特赏颜渊。尝亲谓之曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。（七）论语记德行一科，有闵子骞、冉伯牛、仲弓，而颜渊褒然为之。此四人皆应能舍之则藏，不汲汲于进取。孔子所以更独喜颜渊，必因颜渊在用之则行一面有更高出于三人之上者。故孔子独以惟我与尔有是称之。

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  颜渊问为邦，子曰：&1dquo;行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（十五）此章孔子答颜渊问政，与答其他诸弟子问如子路、仲马、子夏诸人者皆不同。孔子详述为政要端贵能斟酌历史演进，损益前代，折衷一是。其主要的礼乐上求能文质兼尽。不啻使政事即如一番道义教育，陶冶人生，务使止于至善，而于经济物质方面亦所不忽。惟均不涉及抽象话，只是在具体事实上逐一扼要举例。至其间种种所以然之攻，今既时异世易，无可详论。惟行夏时一项，则为后世遵用不辍。今即就孔子之所告，足证颜渊有此器量才识，故孔子特详告之行，又以用之则行许之也。子曰：&1dquo;贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”（六）孟子：颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐。是颜渊之穷窘屡空，生事艰困，盖亦在孔门其他

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  诸弟子之上。宋儒周濂溪尝教程明道、伊川兄弟，令寻仲尼、颜渊乐处，所乐何事？成为宋元明三代理学家相传最高嘉言，而颜子之德行高卓，亦于此可想。颜渊死，子曰：&1dquo;噫！天丧予！天丧予！”（十一）颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰：&1dquo;才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也”（十一）史记孔子世家：伯鱼年五十，先孔子卒。是伯鱼之卒，孔子当年六十九。颜路，渊之父，少孔子六岁，最先受学于孔子。孔子既深爱颜渊，故颜路有此请。然丧礼当称家之有无，安于礼，斯能安于贫。孔子拒颜路之请，亦即其深赏颜渊之处。墨家后起，以崇礼厚葬破财伤生讥儒家，可见其未允。颜渊少孔子三十岁，年四十一卒，孔子年七十一，在鲁哀公之十四年。孔子曰：&1dquo;道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。”（十四）孔子于颜渊独寄以传道之望。亦盼身后，颜子或犹有出而行道之机会，故