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  邢恕顿时感激涕零，跑到蔡确门上感谢。

  然而这一切根本不是蔡确之意。

  真正的原因，是前段时间赵顼读到了一诗，乃是邢恕当年送给文彦博的，赵顼在蔡确跟前称赞那诗文辞清丽，颇具功力。

  蔡确不知道赵顼这番话到底是真心欣赏邢恕，还是在对自己放贬吴充提拔的那些官员进行敲打，但是不管是什么意思，既然赵顼都说话了，那升移一个小官对蔡确来说，举手之劳而已。

  加上邢恕的学问本身也不错，于是一个有意接纳，一个深自附托。

  邢恕也及时为蔡确出谋划策，收召“名士”，在政事上提一些“改革”的建议，二人越情投意合，仿若素交。

  第一千零五十八章学问还没丢

  一名档头拱手道：“都监，要不要跟陛下说一声？”

  郑穆将资料收起来：“先归档，朝中的这些官啊……辨采风向都快成精了，这回只怕又要挨打脸……”

  说完自己都不由得愣了一下，咦？我刚刚为什么要说又？

  五月，乙丑，合门上奏：“每年酷暑的时候，陛下都御后殿，便于决事。这个时间段，请从五月一日开始，到七月终结束。

  如果这段时间内，陛下有意御前殿，便由合门取旨，即放朝参。”

  赵顼下诏：“先皇勤渥忧劳，未闻因寒暑而不亲事者，诸卿虽是爱君，然朕不敢稍懈政事，还依旧例，三伏内仍御前殿。”

  群臣大为感动，我皇宋圣君就是不一样啊，不像那辽国昏君，成天就知道打猎避暑，鄙视之！

  无数歌功颂德的马屁文章送上，赵顼心底偷着乐，前殿如今已经完成埋管工程改造，地板下和墙体内都有水流通过，冬暖夏凉这种事情，就没有必要公诸于众了吧？

  五月的祭地仪典，虽然还没有做到尽善尽美，但是也算是各方都比较满意的大礼仪了。

  仁英两朝行合祭之礼，于典章不合，这是保守派大臣们最见不得的地方，每年都要奏一次。

  如今陛下行尊天亲地之义，恢复分祭旧制，亲行大礼，尤其是在方望之事上，处理得非常妥当。

  所谓方望，就是祭地之后的从祀问题。

  所谓“天地之神，自得用类，以礼从祀。”

  但是关于祀地的从祀，历史记录之上“未有显据”。

  如今要分天地，增加夏天里边的大礼节，不能搞得祭天的时候一大堆，祭地的时候孤零零不是？

  因此王珪上书，要求“以伦类求之。”

  最后赵顼下旨：“朕惟先王制行以赴礼，孝莫大于严父，严父莫大于配天。”

  “属有尊亲之殊，礼有隆杀之别。故远而尊者，祖，则祀于郊之圆丘而配天；迩而亲者，祢，则祀于国之明堂而配上帝。”

  接下来就是一个包含逻辑的问题了。

  “故天足以及上帝，而上帝未足以尽天。故圆丘祀天则对越诸神，明堂则上帝而已。”

  接下来就是一个归纳问题——“故其所配如此，然后足以适尊亲远迩之义。”

  祭祀这样安排是有其目的的，就是为了尊亲，远迩，让各自在各自适合的位置之上。

  最后定下决策。

  历代以来，合宫所配，要不取意于经典，但是诸经却过于紊乱。

  要不杂以先儒之说，却又因陋昧古，不通情理。

  “朕甚不取。”

  因此只能从目的和情理出，今后祭地，只将父亲的灵位从祀于明堂，一人以配上帝，其余从祀群神，悉罢。

  对于这一朝来说，就是祭天配仁宗，祭地配英宗，这才合情合理，返璞归真。

  群臣拜服，陛下思路如此清明，皇宋之福啊……

  这个指导思想的引领下，元丰三年的夏祭进行得有条不紊。

  不过苏油还是准备了大量的防暑药品，还动用了天师府和大相国寺的力量，中间出了些小事情，可还是算支应了过来。

  而祭祀刚刚结束，职方员外郎邢恕上书，要求减少如今的官办小学中，数算和天文的内容，理由和之前蔡确对赵顼建议时的如出一辙——天文研究容易为奸人利用，蒙蔽百姓，造作异端，图谋不轨。

  这个理论一时之间还挺有市场，因为禁天文之学，在中国本身是有历史的。

  王珪出列上奏：“陛下，禁民间天文之学，非自我朝所始，《晋书·武帝纪》便有记录，‘禁星气、谶纬之学。’”

  “到了唐代，诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有，违者徒二年。”

  “若将传用，言涉不顺者，自从造‘妖言’之法。‘私习天文者’，谓非自有图书，转相习学者，亦得二年徒坐。”

  “《唐律疏议》：‘诸造妖书及妖言者，绞。’”

  “抵于我朝，乃禁玄象器物。司天监，翰林院人员，不得将天文图书，于外边令人看览，所有每年历日，侯朝廷颁行后，方许私雕印传写，所司不得预前流布于外，违者并准方科罪。”

  “以臣观之，国家多一事，不如少一事；民可使由之，不可使知之。当稍禁天文算数，以启善褒忠，使民归于三代质朴。”

  苏油笑道：“王相公此言，臣有异议。”

  “三代以上，可是人人皆知天文啊，为何到了如今，反习不得了？”