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第五章 博教的缘起及将军的计谋（第1页）

当年维恩古帝国统治博迪大陆的时候，与其鼎足而立的是东面另一块大陆的奥灵特帝国。两大帝国实力基本相当，谁也奈何不了对方。经过长期试探对峙拉锯之后，双方都明白了只有和平才是最好的相处之道，因此处于两方交界之处的格里德城便成了世界的中心。贸易空前繁荣，文化蒸蒸日上，连北方一些未开化的蛮族都想方设法来到此城开开眼界。

维恩帝国的一代雄主提图斯甚至做出了迁都于此的决定。虽然有很多反对派，他们认为此城过于靠近前线，虽然当下奥灵特帝国并不会入侵，可难保今后不会情况有变。但提图斯皇帝做事果决，而且此前征伐北方野蛮人树立的赫赫声威，让反对派们敢怒不敢言。

定都格里德之后，提图斯又大兴土木，建造了当时已知世界中最高最宽的城墙。城内各种市政设施一应俱全，市民们的生活处于很高的水准，他们的拥戴成了提图斯皇帝最好的筹码。皇帝还主动和亲，与奥灵特皇帝做起了亲家。

反对派见皇帝不但战功了得，内政、外交也有一手，顿时偃旗息鼓，再也没了不轨的念头。

奥灵特帝国是一神教，而维恩帝国当时还处于多神教时期。各个教派互相倾轧，连专制的皇帝都很难从中调停。

这时，有一个自称获得神谕的东方人——后世称呼其为先知西里尔，不远万里前来博迪大陆传教。他不断宣称：“皇帝只有一个，神也只能有一个，多神教各个都是异端，信了他们就不能得到上天的怜悯和拯救，将来末世审判之时，必定要遭受万劫不复之灾。”

提图斯当时已经十分老迈，对于帝国内部的各种宗教势力早就深恶痛绝，如今西里尔前来传播一神教，他顿时感到是个绝好的机会。便命人主动去把西里尔找来，皇帝虚心地问道：“你说上天之神只有一个，何以见得呢？”

先知西里尔不紧不慢地说道：“陛下您是帝国唯一的君主，也是神在陆地上的代表，既然神只有一个代表，那神本身怎么可能有多个呢？”

提图斯虽然衰老，不过才思仍然十分敏锐，他笑着说道：“你说我是神的代表，那奥灵特的皇帝又是谁的代表呢？”

西里尔狡黠地回应道：“东方和西方相隔万里，幅员过于辽阔，神虽然是万能的，可陛下您毕竟是血肉之躯，难以顾及东西，因此东西方两大帝国的皇帝其实代表的是同一个神。”

提图斯满意地点了点头，凑近了说道：“上天之事，我其实从不考虑，也不去信奉。但总有愚人需要这些东西的指引和鼓励。如今帝国境内存有多种野蛮时代遗留下来的教派，他们的势力各个都不容小觑，把我帝国的根基都搅烂了。我授权你便宜行事，去传播你的这个一神教。”

西里尔点头致谢道。皇帝又秘授机宜，告知先知关键时刻可以动用武力。

西里尔藉此尚方宝剑，传教事业如日中天，不出几年，帝国三分之一的人口都接触了解并信奉了这一教派。

提图斯皇帝死后，他的儿子康茂德继位。康茂德原本有个哥哥，可是由于一次打猎的意外事故，不幸伤重身亡。康茂德从小身强体壮，紧紧跟随父亲的脚步，南征北讨，在军队中有一定的威望。

但是他与其父亲最大的差距就是内政方面的幼稚。上任之后，康茂德突奇想，准备严厉取缔所有宗教，不论是原先的各种杂七杂八的多神教，还是近几年兴起的由西里尔精心培育的博教一神教，全部都列入非法的行列。

那些多神教由于组织不够严密，大有被康茂德的严厉措施一网打尽之势。

在皇帝没有动真格的时候，多神教在信众中还有一定权威，可一旦动起了真格，有了性命之忧，那些信众基本四散奔逃，全都做了鸟兽散。人的心思有时候很难揣度。

先知西里尔的博教则不同，他充分利用了当初提图斯皇帝给予其的便利，根扎得更深，他在人口聚集的热闹场所建立教堂，以免费分水和食物为依托，吸引鼓励人们进去听布道宣讲。等人们渐渐接受这一宗教以后，他又反过来鼓励人们捐献自己的劳动所得来支持教会事业的进一步展。可谓是真正的良性循环。

而在人口分散的山区或者贫瘠的土地上，西里尔开创性的明了修道院制度，相当于把人们聚集起来一起劳作一起生产，闲暇时刻则进行教义学习。修道院里人人平等，有吃有穿，因此这一制度大获成功。

康茂德皇帝知道父亲对于西里尔的态度，但是他不愿自己的帝国内有什么势力可以和他抗衡，因此极力迫害博教教徒。后世把这位皇帝列入了暴君的行列。

在反抗皇帝的暴行中，先后诞生了很多位圣人，他们不屈不挠、大义凌然的精神反倒促使了越来越多的人信奉了博教教义。

如今教宗所由出身的萨拉特修道院，当年就出过好几个圣人。

我们的本尼迪克肯定不能称为圣人。

他年轻的时候风流潇洒，背也不驼，头也不秃。只是迫于生计，才勉强进了修道院。但他毕竟精力旺盛，浑身有使不完的欲望，修道院里没有女人让他好不自在。年轻人免不了儿女私情，本尼迪克也是如此。

修道院与世隔绝，即使最近的镇子也要走上整整一天。不过这些都没有难住我们的本尼迪克。院长有时候需要派人去镇上联络教友，本尼迪克身强力壮，是院长的不二人选。他便趁此机会，搭讪上了镇子里酒馆老板的女儿。

风流倜傥的本尼迪克甚至都没问清楚对方的姓名，就和她山盟海誓，留下了自己的血脉。