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  他准备问问苏轼这些土著，他们的乞巧节是怎么过的，要不要找些村里的小娃娃过来搞个七夕活动好好热闹热闹。

  第22章

  提到七夕，每个人都会想起牛郎和织女。

  牛郎织女的故事自民国起就演化成了牛郎偷衣服骗娶仙女。

  但是很长一段时间里，牛郎织女都是劳动人民的美好想象。

  据传织女乃是天帝女儿，纺织技巧极其高妙，能织出传说中轻盈美丽的云锦天衣。

  织女的聪慧和勤劳让天帝十分欣慰，特意将她许给了同样勤恳劳作的牛郎，想的本来是“男耕女织”的和谐美满。

  结果织女嫁给牛郎后，两人迅堕入爱河，耽误了耕织。

  天帝勃然大怒，把她们分隔在河汉两侧，只能一年一重逢，这才有了后来的“盈盈一水间，脉脉不得语”。

  无论是南北朝时期的《殷芸小说》这部华夏历史上第一本以“小说”命名的小说集，还是明末小说家冯梦龙写的《醒世恒言》，都有提及这个故事。

  其中并没有提及偷看洗澡、抱走衣服之类的情节。

  相反，故事里的牛郎是个因为勤勉劳作而被岳父相中的有为青年。

  直到清代至民国时期国内掀起一股股狂热的创作热潮，古时各种传说故事也被扒拉出来随意妆点，将古今中外各种桥段糅合其中，才有了后来广为人知的《牛郎织女传》。

  实际上牛郎织女原本的故事体现的是华夏古代小农经济的基础：男耕女织。

  古时候淳朴的劳动人民仰看天穹，看到牛郎星与织女星隔着银河遥遥相望，自然而然地开始编起了故事。

  他们编的故事虽然有天帝这样的存在，却也没有脱离他们日常生活离不开的两件事：耕织。

  即便是天帝女儿，耽于情爱、懈怠偷懒，那也是要受到惩罚，从此与爱人分隔两地、一年一会。

  这样的故事，显然更适合口口相传、教诲女儿。

  于是后来七月七日就成了乞巧节。

  乞巧节当天，小姑娘们打扮得漂漂亮亮，在长辈的期许目光下对着月亮穿针引线，能穿过去，就代表“得巧”；穿不过的，就代表“不得巧”。

  乞巧过后，众人就在摆满瓜果甜糕、果脯肉脯的庭院之中欢快畅谈、共度佳节。

  还有诸如祭拜双星、蜘蛛网丝、丢巧针、丢巧芽、贮巧水之类的活动。

  巧的是，吴普今天还真在一件藏品上看到了相关的影像资料。

  那也是个盒子，不过是个小巧的素面金盒，正好是古时乞巧用的。

  吴普最初选上它，同样是因为它有比较明显的使用痕迹。

  这个素面金盒工艺同样不复杂，古代早就从真正意义上把金银玩出花来，做这个素面金盒的工序更是简单至极。

  比较特别的是它跟着一个小姑娘度过了好几个个七夕。