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第三十六章 潢s加红s等於橙s(第2页)

其实就是先礼後乐。

因此,菩萨立身实在而不局於飘浮;

存心真诚而不陷於薄情。

所以要舍弃後者而采取前者。

姻缘和和形成《彼此》:没有你,没有我,没有万物,什麽都不是。所以说,有了你和我彼此对待而出现,有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过,你和我非同时存在,非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切,也是顺着《无常》而演变!你也是我,我也是你,你和我都是《是非》,真的是《彼此》之分吗?你和我不再出现互相对立的情况,就掌握了《指挥》《无形》,可以道法自然。《你》也是一个信念,《我》也是一个信念。所以,不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲,不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲;用仁德来说仁德不是仁德,不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲,万物推崇就是仁德。

模子国君对他儿子孔鲤说:海燕说天地推崇就是慈悲,万物推崇就是仁德。这就是绿se净土的根本,你听了舒服吗?孔鲤说:父亲!绿se净土真的存在吗?模子国君说:在模子国是可以存在绿se净土的。你也是我,我也是你,你和我都是《是非》,你和我不再出现互相对立的情况,就掌握了《指挥》就是《无形》的掌控。所以绿se净土再《无形》中演变了。

万法取得整合,如下所述:

灵x取得整合,才会感悟;

家庭取得整合,才会安定;

生活取得整合,才会自在;

工作取得整合,才会满足;

众善取得整合,才会成长;

领袖取得整合,才会富足。

由此推算,可以认为;

灵x感悟,动念觉不迟:

家庭安定,不怕家不安:

生活自在,有如影随形:

工作满足,当班不怕苦:

众善成长,日复一日修:

领袖富足,无常不往来:

所以,福份要以减节为根本,

高处要以底处为基础。

因此,领袖自称为ai党、ai国、ai家。

这不是把《ai》当着根本吗?

不是这样吗?所以,

天家没有最高指挥系统,

只有老师。

道因人而生,名是人所称才如此。为什麽说分别心?各有各的道理。《名》本来就有他的道理,无一不是,无一不可。因此之故,像原因和果然,佛与魔,各种形、圆、三角、正方、长方,从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si,有si就有生。所以《名》没有生与si,因为si了再生,生了再si,因时而不同,因地而不同,因人而不同,但还会再度相通为一t。只有《因果律》知道《名》相通为一t。因此不必争论《道》上。道,就是道家,就是儒家,就是佛家,就是把握关键,能把握关键的就是《名》了,名是人所称才如此。所以说,真我、不si,真心、不灭。道法自然就信念相同。

模子国君对他儿子孔鲤说:在象棋的各种布局中,战法都不一样,但都是为了争个先手,赢得棋局对吗?孔鲤想了想,说:对!儒释道相通,恐怕道法不自然。模子国君说:那麽我们就通则儒,明则释,悟则道。孔鲤说:父亲,你和海燕就是要信念相同、道法如一。

道的描述,

因时代而变,

因自我而变,

这就是《道》了。

因为众生的根x不同,

所以《道》也不同。

古时的人,他们的学问登顶了。什麽是登顶?有些人认为根本没有《名》的存在。名:是人所称才如此。这就是登顶,到了尽头。其次,有些人认为有《名》的存在,但是《名》没有分别。再其次,有些人认为有《名》有分别,但是未曾有是非的争论。是非的出现,就是《名》的界限。因《名》的界限,就有了各自的成就,真的有成就有界限吗?真的没有成就没有界限吗?成就与界限,这表现在老子的《道德经》上,道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。名,可以用名称界定的,就不是永恒的名。《道》是没有界限的,但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别,《仁》是有没有界限的,但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的,只是有戒律,种好的因,结好的果。这三个人的才智都相当杰出,也都各有所成,只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就,所以有了三教合流。所以,因此不必争论《道》上,这就叫着,以清明的心去观照一切。

模子国君对他儿子孔鲤说:现在你知道什麽是《道》了吗?道的描述,因时代而变,因自我而变,这就是《道》了。因为众生的根x不同,所以《道》也不同。孔鲤说:还是不道法如一。模子国君说:在象棋的各种布局中,战法都不一样,但都是为了争个先手,赢得棋局对吗?孔鲤说:对!模子国君:这就是《道》了。

有道心的人一听《道》,

努力去实践;

半道心的人一听《道》,

半信半疑;

无道心的人一听《道》,

就哈哈大笑。

不被这种人嘲笑,

就不足以称《道》。

佛子慈悲;像愚顿,确明智;

布施的反面;是浪费;

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