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鲁昭公十七年（第1页）

鲁昭公十七年

公元前525年，鲁昭公十七年。

十七年春，小邾穆公来朝，公与之燕。季平子赋《采菽》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子曰：“不有以国，其能久乎？”

十七年春，小邾穆公前来朝见，鲁昭公和他一起宴饮。席间季孙意如赋《诗经·小雅·采菽》一诗，其中有“君子来朝，何锡予之”之句，赞扬小邾穆公为君子。小邾穆公则回赠《菁菁者莪》，其中有“既见君子，乐且有仪”之句，将高帽子又送了回去。叔孙婼说：“假如没有治国之才，能够长久吗？”乍一看，还以为叔孙婼是在讽刺小邾穆公没有治国之才。其实这是一个反问式的肯定句，意思是小邾穆公有治国之才，所以才能够如此长久地坐在君位上。现代人读古文，往往难以理解古人的脑回路，其实是语言习惯大不一样使然。

夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。”平子御之，曰：“止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其余则否。”大史曰：“在此月也。日过分而未至，三辰有灾。于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故《夏书》曰‘辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。’此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。”平子弗从。昭子退曰：“夫子将有异志，不君君矣。”

六月初一日，发生日食。负责祭祀的祝史请示用何种祭品来祈祷消灾。叔孙婼说：“发生日食，天子不吃丰盛的菜肴，在土地庙里击鼓；诸侯则在土地庙里祭祀，在朝堂上击鼓。这是礼规定的。”季孙意如却不同意，说：“不能这么办。只有正阳之月的初一日，阴气没有形成，发生了日食，才击鼓用祭品，这是礼所规定的，其余的日子就不用了。”

两位卿发生了矛盾，焦点在于这个月是不是正阳之月。由于谁也说服不了谁，只能由权威的专业人士，也就是太史来裁定。太史说：“正阳之月就是这个月。太阳过了春分，还没有到夏至，如果日、月、星有了灾难，百官就要穿上素服，国君不吃丰盛的菜肴，离开正寝等到日食过了，乐工击鼓，祝史奉上祭品，史官宣读自责书。所以《夏书》上说，日月交会不在正常的位置上，瞽师击鼓，啬夫驾车，庶人奔跑。说的就是这个月初一的情况。正当夏历四月，所以叫作孟夏。”

有必要解释一下：古人观察天象与气候，用阴阳理论来命名每个月份。夏历十月，周历十二月，太阳直射南回归线，北半球冬至，阳气消沉，阴气充盈，称为纯阴之月。夏历四月，周历六月，太阳直射北回归线，北半球迎来夏至，阴气消散，阳气最旺，称为正阳之月。这个月的初一日，夏至还未到来，如果发生日食，按礼是应该“伐鼓用币”的。但是季孙意如还是坚持自己的意见，不肯按叔孙婼说的来办。叔孙婼退出来之后就说：“这个人将有其他的想法，不把国君当作国君了。”

古人以为，正阳之月发生日食，是阴气逆袭阳气，有以下犯上的迹象，所以要击鼓祭祀，吓跑阴气。季孙意如不肯这么做，在叔孙婼看来，自然是有不臣之心了。

秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。鸠氏，司马也。鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”

仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”

秋天，郯国的国君郯子前来朝见，鲁昭公和他宴饮。席间叔孙婼向郯子请教：“古代的少氏用鸟来命名百官，这是为什么？”

少氏是谁，各种古书说法不一，难有定论，总之是上古传说中的帝王吧。郯国是少的后裔，所以郯子回答：“那是我的祖先的事，我知道。从前黄帝用云纪事，所以各部门的长官都以云命名；炎帝用火纪事，所以各部门的长官都以火命名；共工用水纪事，所以各部门的长官都以水命名；大用龙纪事，所以各部门的长官都以龙命名。我的祖先少挚即位的时候，凤鸟正好到来，所以用鸟纪事，各部门的长官都以鸟命名。凤鸟氏为历正（相当于钦天监），玄鸟氏掌管春分、秋分（玄鸟即燕子，春来秋去），伯赵氏掌管夏至、冬至（伯赵即伯劳，夏至而鸣，直到冬至），青鸟氏掌管立春、立夏，丹鸟氏掌管立秋、立冬。祝鸠氏为司徒，鸠氏为司马，鸤鸠氏为司空，爽鸠氏为司寇，鹘鸠氏为司事（即司农）。这五鸠，是鸠集百姓来干大事的。又有五雉，是管理五种工匠的官员，是改善器物用具，统一度量容器，让百姓得到平均的。又有九扈，是管理九种农耕事务的官员，是制止百姓不让他们放纵的。自颛顼以来，不能用远方的事物（指云、龙、火、水等）来纪事，就用近处的事物来纪事。做百姓的长官便用百姓的事情来命名，已经不能照过去的规矩来办事了。”

郯子的话，如果听不明白，可以换一个角度来理解：从古至今，官僚及机构的名称总是越来越具体，越来越能体现职能。古代的钦天监，相当于现在的天文台；古代的尚书台，相当于现在的中央办公厅；古代的亭，相当于现在的派出所。

孔子当时二十多岁了，听说郯子知识渊博，于是求见郯子，向他学习古代的知识。出来之后告诉别人：“我听说，天子失去官守，关于官守的学问保存在四夷。这是可以相信的。”这句话的意思和“礼失求诸野”差不多。事物在发展，社会在变化，古老的东西总会在时代变迁中逐渐泯灭，只能在一些相对封闭或进步缓慢的地区留存一二。

晋侯使屠蒯如周，请有事于洛与三涂。苌弘谓刘子曰：“客容猛，非祭也，其伐戎乎！陆浑氏甚睦于楚，必是故也。君其备之！”乃警戎备。九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。陆浑子奔楚，其众奔甘鹿。周大获。宣子梦文公携荀吴而授之陆浑，故使穆子帅师，献俘于文宫。

晋昭公去世后，晋顷公即位。晋顷公派屠蒯前往雒邑，请求祭祀王畿内的洛水与三涂山。这件事情颇为蹊跷，屠蒯是晋国的膳宰，就算是升了官，也摆脱不了屠夫的气质，派他到王室来办事，不是让人很难理解吗？王室大夫苌弘便对卿士刘献公说：“客人的相貌凶猛，这不是为了祭祀而来，恐怕是为了讨伐戎人。陆浑之戎与楚国关系密切，必定是为了这个原因。您可要做好准备！”

王室于是加强警备，当然不是警备晋国，而是防止戎人被击溃后袭扰雒邑。九月二十四日，荀吴果然带兵从棘津渡河，装作要来祭祀的样子，派人先杀牲祭祀。陆浑人不知道其中的阴谋，不加戒备。晋军突然发动进攻，于二十七日将陆浑之戎消灭，责备他们和楚国勾结。陆浑的首领逃到楚国，他的部下逃奔甘鹿。由于王室早有准备，不但没有遭到溃兵骚扰，反而大有收获（将溃兵俘虏了）。

说来又是奇事：这一战之前，韩起梦见晋文公拉着荀吴的手，授予他陆浑，所以命令荀吴担任这次军事行动的指挥。战后，又在晋文公的宗庙里举行献俘仪式，感谢晋文公的点拨。

冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎？”梓慎曰：“往年吾见之，是其征也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天，若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？宋，大辰之虚也；陈，大之虚也；郑，祝融之虚也，皆火房也。星孛及汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘，其星为大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎！水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。”

这一年天象颇为诡异，夏天发生日食，冬天则有一颗彗星经过大火星，长长的尾巴扫过星空，西及银河。鲁国大夫申须说：“这么大的扫把，是上天用来除旧布新的吧？天上的事情常象征地上的凶吉，现在是清扫大火星，等到大火星再出来，必定散布灾难，诸侯恐怕会有火灾了！”梓慎也说：“去年我就看到它了，征兆已经显现。而今它在大火星出现的时候变得更加明亮，必然在大火星消失的时候潜伏，它和大火星在一起已经很久了，难道不是必然的吗？大火星出现在黄昏的天空，按夏历是三月，商历是四月，周历是五月。夏历正应天时（夏历以立春之月为正月，即现行农历使用的月份，四季分明），如果火灾发作，应该是在宋、卫、陈、郑四国吧。宋国是大火星的分野，陈国是大的旧居，郑国是祝融的旧居，皆为大火星居住的地方。彗星的尾巴扫过银河，银河为水。卫国是颛顼的旧居，所以又叫帝丘，其分野之星为营室，主水。水是火的配偶。火灾大概会在丙子或壬午日发生吧！水火将在那个时候相合（古人以天干地支配五行，丙和午为火，子和壬为水）。如果大火星消失而彗星潜伏，必定是壬午日，不会超过它出现的那个月。”

郑裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火，若我用斝玉瓒，郑必不火。”子产弗与。

英雄所见略同。郑国的算命大师裨灶也预测到宋国、卫国、陈国、郑国将在同一日发生火灾，而且对子产说：“如果我用斝玉瓒来祭祀，郑国可以躲过这一灾难。”

斝是一种饮酒的器皿，瓒是长把的勺子。斝玉瓒，大概是郑国宗庙里收藏的玉制容器吧。裨灶请求以斝玉瓒禳除火灾，子产不答应。为什么不答应？很快会说到，暂且按下不表。

吴伐楚。阳为令尹，卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也，以其属死之，楚师继之，尚大克之。”吉。战于长岸。子鱼先死，楚师继之，大败吴师，获其乘舟余皇，使随人与后至者守之，环而堑之，及泉，盈其隧炭，陈以待命。吴公子光请于其众，曰：“丧先王之乘舟，岂唯光之罪，众亦有焉。请藉取之，以救死。”众许之。使长者三人，潜伏于舟侧，曰：“我呼余皇，则对。”师夜从之。三呼，皆迭对。楚人从而杀之，楚师乱，吴人大败之，取余皇以归。

吴国讨伐楚国。阳匄（字子瑕）担任楚国令尹，为开战而占卜，结果不吉。司马公子鲂（字子鱼）说：“我国占了江河的上游，有什么不吉？而且依楚国的惯例，应该由司马在占卜前祝告，我要求再占卜一次！”于是第二次占卜，公子鲂祝告：“我将带着下属战死，楚国大军跟在后面，希望大获全胜！”结果是吉。

两军在长岸交战，公子鲂身先士卒，力战而死。楚军紧跟而上，大败吴军，缴获吴王的坐舟余皇。当时随国已经沦为楚国的属国，也派兵参加了这次战役。楚国人命随国人以及后来的部队看守余皇，将余皇拖到岸上，在船的四周挖深沟，一直挖到有水涌出，再用木炭堵塞沟隧。说白了，就是将余皇安置在一个隔绝于江河的水池中，再派兵严阵以待，防止吴国人来抢船。

鲁昭公十五年，吴王夷昧去世（《春秋》及《左传》均未记载）。自打吴王寿梦去世后，吴国的王位从来都是兄弟相承，从老大诸樊开始，到老二馀祭，再到老三馀昧，本来还要轮到老四季札。可是季札不愿意当国君，这就给馀昧出了一个难题，不知道该让谁来继承王位。按理说，父死子替，他将王位传给自己的嫡长子公子光也是可以的。但是馀昧大概是怕别人说他有私心吧，又将王位传给了自己的庶兄，也就是吴王僚。这一次和楚国交战，公子光担任吴军统帅。长岸之战后，公子光将部下召集起来，用请求的口气说：“丢失了先王的座舟，难道只是我一个人的罪过吗？所有人都有罪。请大家帮助我将它夺回来以免一死。”大伙都说好。公子光于是派壮士三人偷偷越过楚军防线，潜伏在余皇附近，说：“我呼叫余皇，你们就答应。军队在夜里跟上去。”

到了那天夜里，公子光三呼余皇，潜伏的壮士三次答应。楚国人追杀他们，乱了阵势，被公子光率领的吴军杀死。楚国人陷入混乱，吴军大获全胜，将余皇抢了回去。