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第 89 章 武术与军事6（第1页）

前面说过，少林寺在明朝时期，会与官方合作，有重要的僧兵参与到保卫边疆、教训士兵。到了清朝，变成了完全相反的监视警惕。

明朝还设有官职，这让明朝的僧兵是得到官方认可，并且配合官府打倭寇，彼此之间非常信任；

到了清朝时期，合作变成了互相提防。

乾隆年间，河南巡抚徐绩曾经请少林武僧前往军营教习枪法，随后便遭到了乾隆帝的严厉训斥：“僧人既然已经出家，就应该恪守清规戒律，以柔和忍辱为主，岂能学习武术好勇斗狠？”

不但乾隆皇帝对少林寺是警惕的态度，其他满人官员，比如另一位河南巡抚雅尔图对少林寺就是警戒之意：“少林僧徒素以教习拳棒为名，聚集无赖、□□之人，专意煽惑此等人入伙。”

由于满洲更擅长骑射，一开始努尔哈赤就表示满人是“以武立国”，对汉人习武极为警惕。

从入关以后，清初的统治者就开始严禁民间习武，并且派遣军队驻扎在少林寺附近严密监督，派遣官员入住少林寺。

曾经全国都有分院的少林寺只剩下嵩山少林寺，福建的南少林也渐渐的销声匿迹，少林寺的拳法教习转为地下，但是始终是武术界的一个特殊符号。

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俞大猷听到这话非常生气。

“我为什么要把自己一身所学重新传给少林武僧，就是希望少林寺能将有用的武术代代相传，传给更多人，能打击更多的敌人保家卫国，这什么清廷怎么如此小家子气！少林寺都约束，谁去打倭寇！”

俞大猷多年从军，正因为从军也更明白，在军中受到的限制太多，许多将士不是没实力，是不能肆意发挥。连他都经常被朝廷的文官上折子骂得不行。

僧兵最大的好处，就是自由度要高许多，朝廷对少林寺类似于后世雇佣兵的态度，需要的时候请来帮忙，不需要的时候是放任自由训练，寺庙的清规戒律也不会让僧兵染上明军里抽烟赌博的恶习，僧兵的质量可是很高的。

戚继光比俞大猷圆滑许多，也更懂政治官场的事，只要稍微一想大清的情况就猜到了内情。

“大清也是闭关锁国，恐怕朝廷也觉得一闭关就没有倭寇了。而且大清是蛮夷入关，就跟蒙元一样，最忌惮的就是汉人习武，自然不会放任少林寺传授武术。”

俞大猷气得一拳砸在面前的石桌上，砸的石桌四分五裂。

明朝灭亡后，在清朝的高压□□通知下，少林武僧成为了不少遗臣烈士的寄情之地，民间编出了不少少林武僧的故事，比如很出名的“十三棍僧救唐王”就是在民间诞生的，把棍僧夸张化了许多，这里面也寄托着对前朝的怀念。

“朕就知道那些汉人不死心！”对少林寺管理严格到接近严苛的弘历完全不觉得自己哪里做错了，听到这话顿时有了理由。

看，少林寺是明朝遗老遗少的寄情之处，就说要严格管控吧。

但是，人会在什么时

候怀念过去？

当然是过得不如过去的时候。

弘历的脸色垮了下来。

“朕是康乾盛世，怎么不如前朝了？”

天幕自己都说明朝贫穷，说大清富裕，这还叫不如前朝？

安史之乱之后，唐人会怀念安史之乱之前；大宋南迁后，宋人怀念北宋时期繁华太平。

但是会有百姓在贞观之治时怀念隋炀帝统治时期吗？会有百姓在文景之治时怀念秦二世统治时期吗？

清朝乾隆年间，民间的贫民啐了一口：“当然不会，我们又不是傻。”

在这个所谓的盛世年间，不少农民已经失去了自己的土地，被迫卖身给大户人家，种着自己的地，却是给别人当牛做马。

他们的田地因为有了外来的高产量农作物获得了大丰收，但是自己和家人却饿得面黄肌瘦。

“我们是想过太平日子，不是非要去贪图那荣华富贵，能不打仗，少服徭役，安安分分种地就已经很满足了。”

“可是这样的太平日子能过几时哦。”

“哎，还是盛世呢，什么盛世能让人恨不得活活饿死。”

说话的贫民各个面黄肌瘦。

他们想不明白，为什么自己的田地大丰收了自己却饿得没有饭吃。

为什么地主老爷也给了自己工钱，自己依然买不起粮食买不起盐。

更想不明白，为什么外面的粮食和布匹一天一个价格，越来越贵，但是老爷给自己的工钱却越来越少，最终看似手上有了钱，依然什么都买不到。

此时，他们疲惫地坐在田间地头，在短暂的休息时间，麻木地看着天幕。

内有自己国家的王亲贵族占领土地，强征杂税，外有倭寇列强各种骚扰动乱，还有贼寇发起战争。

真羡慕那些活在太平盛世的百姓啊，哪怕穷点，也穷的有活路。

宁为太平犬，莫作乱世人！

还有最重要的一点，人什么时候会想到对外求助？那就是自己力不从心的时候。

徐绩之所以邀请少林武僧来练兵，并不是出于私心，反而是他近距离之下已经发现了清朝军队的缺点。

从明朝开始，烟叶和鸦.片就从东南亚引入。

当时鸦.片被当做贡品呈给了贵族和皇帝，但是烟叶却是在民间普遍流传开。