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于是在元嘉元年【424年】九月,这群光头们便向刚登基不久还受制于权臣的刘义隆上书,请迎求那跋摩。
为了争取到这群光头们能影响到的人群的“选票”,刘义隆下令:由交州刺史派大船去接求那跋摩。
慧观等人又派沙门法长、道冲、道俊等人前往阁婆国【印尼】祈请求那跋摩,并写信给求那跋摩和阁婆国王,请求那跋摩务必来宋境,传布佛教。
之后的故事应该是佛门忽悠人的说法了。
求那跋摩说是在准备来大宋之前,已搭乘商人竺难提的船,要到一个小国去,巧遇顺风,将船吹到了广州。
反正求那跋摩当初在刘骏面前说的是:“业行风所吹,遂至于宋境。”
那么大的广州湾,那么巧就到了广州。刘骏还真不信这套。
刘骏在建康时时常招待求那跋摩,并向其询问身毒国情况。
据求那跋摩本人所说:其人为刹帝利种姓,其家族世代为王,管辖罽宾国。其祖父呵梨跋陀,又称狮子贤,因为人刚强、正直而受到排挤。其父伽阿难,又称众喜,潜身匿迹,隐居于山泽。
不过刘骏估计,无非是政治斗争失败被赶到荒郊野外的落魄皇族。这事刘骏史书上见多了,近一点的倒霉蛋就是刘骏大伯刘义符。
虽说求那跋摩性格不错,也很有分享欲,时常向刘骏讲述一些身毒异闻,但求那跋摩试图向刘骏阐述佛法,并试图忽悠刘骏入佛门这一点惹的刘骏相当不快。
和求那跋摩熟络后,求那跋摩还向刘骏扯什么:
其人30岁时,罽宾国王去世,国王没有后嗣,罽宾国众权贵商议:
“跋摩是帝室的后裔,且又德才兼备,应请跋摩还俗,继承王位。”
满朝大臣再三恳请跋摩还俗即位,求那跋摩始终没有答应。之后求那跋摩辞别了师父和众人,一个人来到深山野谷,过着与世隔绝的隐居生活。
();() 求那跋摩见刘骏英武不凡,且是大宋有名的送财童子,还想以自身情况为示范,忽悠刘骏跟着他一起修行佛法。
当初刘骏听到这个忽悠,就跟日服男枪听到某宗教人士忽悠他老妈一样,眼神充满了杀气。
想刀一个人的眼神是藏不住的。
之后和刘骏见面时老和尚就不怎么提佛法的事情了。
开玩笑,哪有白痴放着藩王、大官不当,去当风餐露宿的和尚的?来世?就算是穿越来的刘骏都不敢保证真的会有来世。
虽说求那跋摩居心不良,但他来自身毒的情况是实打实的,刘骏对求那跋摩还有所求,再加上求那跋摩是老爹刘义隆请来的高僧,元嘉八年时,刘义隆还亲自接见过。所以刘骏对现年已经85岁的求那跋摩还抱有几分敬意。
现在两方相处的还算默契,刘骏负责出供养寺庙的香火钱,求那跋摩则是按记忆描述身毒来广州的海路。
好在昔年影福寺的尼姑慧果、净音等人,找来狮子国的八个尼姑来到京城,请求那跋摩受戒。由于狮子国来的几个尼姑受戒以后的年岁太短,且又不满十人,求那跋摩就让她们先学汉语。又让西域的在家修行居士,再请些外国的尼姑来,以足满十人。
这十名影福寺的尼姑讲述的海路,刚好又印证了求那跋摩记忆中疏漏的地方。
有了这些详细资料,刘骏才敢让路道庆筹备海船的事情。
若是没有这些资料,刘骏又不懂六分仪等海上行船技术,以大宋当下的航海能力,出海真的是在送死。
不说现下大宋了,便是明清之际,客家先人偷渡海峡,移民台湾时,风险都大的可怕。
现代一位叫黄荣洛的客家人后裔,在台湾新竹乡下收集散落民间的史料时,从某乡民处偶然购得一篇残损的诗稿。那篇被黄荣洛命名为《渡台悲歌》的内容是:
“劝君切莫过台湾,台湾恰似鬼门关,千个人去无人转,知生知死都是难。就是窖场也敢去,台湾所在灭人山。”
胡建当地更有俗语:“十去,六死,三留,一回头”
现在刘骏让路道庆筹备海船前往天竺,前期是真拿钱往水里打漂。十艘船刘骏都不敢保证能回来一艘。
不过刘骏现在也渐渐开始不在意人命了。若是真能打开天竺市场,英吉利那撮尔小国都能凭借天竺傲视群雄。大宋当下技术条件肯定比不了当初的英吉利,但即便发展到南宋那样的经济水准,北伐平推了北虏都不是难事。
刘宋可不是赵宋。赵宋畏北虏如虎,只顾沉湎于温柔之乡。而刘宋自刘裕立国起,一生所愿就是北伐。
别人不清楚,当儿子的刘骏可清楚,刘义隆此生的梦想是有朝一日,封狼居胥!
刘骏虽然也不太待见瞧不上自己的自家老爹,但刘义隆在待遇上没亏待过自己,刘骏自然也愿意为大宋繁荣富强出份力。毕竟现在刘骏百来个侍妾,与现下算上肚子里的已经破十的子女人数,都是靠着皇子的身份才能养得起的。
“唉,穷啊。”
和路道庆商议完路氏经营情况,回到后院的刘骏,看着自己那群各有千秋的小老婆们逗弄春兰、夏竹二位侍妾的孩子时,更显忧愁。
包括嫡长子刘子业在内,春兰、夏竹生的孩子都是男娃。刘骏还得想着给他们留一份产业。虽说刘骏不太在意后世儿孙的境遇,但刘骏也不想自己刚过世,儿子孙子那一辈就要被刘子业欺负的重操老祖宗们的旧业,以编草鞋为生。
虽说侍妾们出身都不高,但也不能只顾着爽不是。
“郎君!”
“王上!”
“老公!”
刘骏刚跨入院门,便听到叽叽喳喳的千百只好听的鸭子叫声响起。看着那群明明还在双十年华,却露出如狼似虎眼神的小老婆们,刘骏额间滴落一滴冷汗。
“似乎,好像,爽的不是我啊......”
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