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逗句虫（第3页）

文章或理论写得好，跟修养也有关，能用文笔感染人心，发诸相信，而去实践文学写作，就是一种散播种子的力量。

向心力5

研究要有内涵，深度，透视力，这对文本的书写目的，有挖掘真相的方向，即对文学作品的向心力，jg萃化，分析出最认真的效应。

其效果，不只光大者的眼目，更透彻其心智，故出版是一种良心事业，不能任意为之，然而尽信书不如无书，要读得要略方止。

凝聚力6

如何处理一篇文章或长篇，这不一定要计画，只有随着直觉，一个朦胧的方向，就能结构出闪亮的内容，聚集一部扣人心弦的作品。

而批评与真实，是一镜两面主t，不能随便批判，这样会毁了一个作家，他的立意思维，原本是一种道理例子，不能被曲解，扭曲。

理解力7

那麽你要写给谁看，你目的要影响谁，这些都是写作的考验，命题，根本，如今我已不喜欢为了别人而写，我写一些问题x的本质。

写作中时而会中断，思考，揣摩，将整t规划纲要完成，是中间地带要衔接的，理解对自己或他人而言，他人就是地狱。

学习力8

身为学者的师长们，总有一种拉拔学生的学习力的苦心，懿旨，他们无不想教育出菁英来，这时，就要加深其学习能力，测验其心。

自己看书，是有励jg图治的效用，学问不是光从老师抄黑板笔记中得到，而是jg通每一个学术，融会贯通，进而用脑力去面对文学事件。

批判力9

要看过文学理论的里面内容，再去找寻案例，这是研究批判力的唯一方法，没有其他，理论读的再多，不懂得应用，那麽就不会分析。

文学家作用是等着人们去挖掘金矿，挖掘书中的重点，警醒过来，知道原来如此的议意，然後穿针引线的，让别人也同样理解。

认同感吴菀菱

人是堕落的神，所以人认同於神坛，神命，神主，自己没有神力，佛力，只有靠信仰认同感，来祈求想要的愿望，美好的前途。

尼采在道德系谱书中，提到人类的善与恶，之後傅柯受到其系谱学影响，而改良之，变成对话语的考古，哲学的系谱，等应用方法。

系谱学原来是用以研究家谱与血缘，目的是追溯起源，从而得到自身由来的安定感。

之後，尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承，以继承的断裂x达到自身存有的保证。

傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。

系谱学nealogy揭示了事物的不连续x，适合承载傅柯独特的本t论及知识论，成为傅柯晚期使用的研究方法。

系谱学是傅柯的最重要哲学方法，讨论它的着作很多，这一篇是入门的概念介绍，值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。

本文针对教育批判研究进行系谱学分析，指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式，另一方面却也出现了权力的辩证。

《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证，同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。

历史，理论，与文化，构成了傅科的系谱学，他甚至超越了尼采的系谱学，成为一种研讨论说的方法学和手段。

傅柯自己说明系谱学的三个领域：

1有关我们真理的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为知识主t。

2有关权力领域的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为作用於他人主t。

3有关1un1i学的历史本t论，通过它，我们自命为道德代理人。

一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学，将永远不会去追寻“起源”，

将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反，它紧盯

着伴随着每个开端的细枝末节和偶发事件；它将一丝不苟地注意它们的小

j小恶；它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的

面目出现。无论它们在哪儿，都是无所顾忌地通过“挖掘下面”，还是让它

们有时间从迷g0ng逃脱出来，在迷g0ng中，其实从没有什麽真理扣押它们。谱

系学家需要历史来消除关於起源的幻象，其方式很类似一个需要医生来驱

赶自己灵魂中y影的优秀哲学家。他必须能够认出历史的诸多事件，它的

跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败，说明开端、返祖

和遗传。同样，爲了评判哲学话语，他也还必须能够诊断身t的疾病、强

弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t，时而强壮，时而

虚弱，时而隐隐躁动，时而晕眩般地狂热sao乱；而只有形而上学家才会从

起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉

慢说明吴菀菱

慢说明就是慢叙述，把慢慢的说，拖长的说，说到连主旨都忘了，这是一个文学作品的轻重缓急问题。

说得太快，关键都出来了，有什麽机关可言，一下子所有的问题都在眼前矛盾，这样子未免堆得太多难看了。