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第十五章 自古以来的修行者怜悯众生苦（第4页）

所以道是大，

天是大，地是大，人是大。

人间存在有四种大，而人是其中之一。

人所取法於地，地所取法於天，

天所取法於道，

道所取法是自己的自然本t。

孔鲤问模子国君，得到这样的说法：模子国是阿弥陀佛摄化的国土，他存在水良的心中，是个百家争鸣的国度。那里出现了一个nv子，心b天还高，没有人知道他的心有多大，他的名叫海燕。他攀登风的顶点，然後才可以乘着风力，背着蓝天完全没有阻力，展翅高飞，飞向绿洲。飞向绿洲？在模子国绿洲不是神话，他的确存在。而我的儿子孔鲤确讥笑海燕说：他要飞到哪里，绿州？我一跳就飞起来了，不会在路途中迷失，在模子国穿cha自如，这也是飞行的绝技啊！海燕他要飞到哪里去呢？我对你说儿子：这就是格局大与格局小之间的分别。

俊郎说：海燕，我讥笑你是因为我对你的同情，绿洲不存在，你别百忙一场。海燕说：纵然不存在，我心也响往它，心已随它而去。在你看来是一种痴情，对我来说是一种信仰。孔子知道自己不能改变天下，它不能为而为之，这就是君子本se。我的心如果不坚定，又怎能做到不能为而为之呢？又怎能特出我的君子本se！俊郎说：海燕，你只是个nv人。海燕说：好人，没有男nv的分别，只取向的分别，你取向不对，终难成就。

终结是开始的根本，

因缘是果报的主宰。

因此菩萨整天说法，

都离不开佛的教诲，

虽然罗嗦不失其意。

为什麽模子国君学佛？

就是以大悲之心陶治身心，

主宰天下大命脉，如此而已。

因此，孔鲤的学问，只能造福一方，他的德行适合当一国君主，以得到国民的信任，这是孔鲤的价值观。对海燕而言，即使绿州不存在，纵然全世界的人笑他，他都不会迷失，即使全世界的人都称赞他，他也不会特别兴奋。他能确定自己取向，辨别善与恶的界限，只需如此就可做到这一点。这样使他不会在意得失。他的表现不错，还有尚没达到的境界。再者，像南海观音，发菩提心菩提愿。他对圆满幸福没有刻意追求，这是愿力的配合。他顺应天地的常道，由此把握自然界的变化，再飞向绿州，那麽他还要等待什麽呢？所以说；孔鲤化解自我，海燕化解分别，南海观音化解无常。

孔鲤说：我只能造福一国，海燕能辨别自己没有分别心，观世音菩萨能化解无常，飞向绿州。一个人的道业是不是要应天时、地利、人和？才能成就。南海观音说：看来是多变的，但只要做到一心不变，终能所见。因为我们种下了因，未来结果终能见。海燕说：我还要提升自己成为一个君子，最後得道，化解无常。

善於思考，要多用心；

善於说道，要多读书；

善於谋略，要多算计；

善於创新，要多参考；

善以治国，要多ai心。

因此，菩萨总是善於度人，

所以没有被遗弃的人；

总是善於使用事物，

所以没有被丢弃的事物。

这叫着真心。因此，

菩萨是众生的老师，

菩萨是众生的借镜。

不尊敬菩萨，不珍惜借镜，

即使再聪明也免不了陷於困惑，

这是个jg微奥妙的道理。

孔鲤对他父亲模子国君说：父亲你少年时是不是不想做圣人？是什麽改变了你？听人说父亲永远无法攀登哪一座高山，哪人就在山顶上，父亲确上不去，请问哪人是谁？模子国君说：鲤儿，你想超越为父吗？父亲虽然超越不了孔老夫子，但我相信你能够超越我，到时我就将天下交给你。孔鲤说：父亲你治理天下已安定，你将天下交给我，这还是你的天下，我是为了《家天下》吗？而我自己知道我永远无法超越父亲，就像父亲无法超越孔老夫子一样。你不如将天下传给海燕，他德行b我高出许多。模子国君说：鲤儿，这是你说的。海燕，我将来就将天下交给你。海燕说：模子国君，海燕是nv流之辈，如何能承担天下大任。我虽心b天还高，我要的不是天下，而是一个绿州。模子国君呵呵笑了。

俊郎说：海燕，一个绿州是什麽意思？是一邦国土？是一个大城市？还是一个大村庄？海燕说：是一个《nv儿国》，是nv权至上的国家，就像阿弥陀佛的佛净土，他们是男权至上，我们是nv权至上，我要与他们日月生辉。俊郎被吓了一跳，他口吃的说：你是土nv匪。海燕说：《nv儿国》一天不成立，我一天不成佛。

注：这里说的《佛》，竟是个nv人，也是个nv土匪。

知道yan的好处，

就要守住y的位置，

yyan和合可以作为天下的种子。

作为天下的种子，就会开花结果，

再由此回到最初的状态。

知道善的好处，制止恶的行为，

这样可以作为天下的准则。

作为天下的准则，

才可以满足恒久的道理，

再由此回归最初的状态。

最初的状态为最初的想法，

菩萨依循这个原则，

建立了真善美。

所以，完善的政治就是珍惜真善美。