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至于有没有实用性,就不得而知。
东西做好后,就被老爷子第一时间拿走,并嘱咐他现在功法还没有修炼至大成,尝试可以,但不可持久,否则会自伤根基。
除此之外,老爷子一再叮嘱他,神玉不可随意送人,昆吾刀法更不能示之于人,否则会惹来祸患。
牧戈当时听得有些纳闷,既然如此,那我还学这昆吾刀法干啥。
既不能送人,又不能对外展示,难道学着玩吗?
之后的日子当他再次尝试用昆吾刀法雕刻的时候,现雕刻的同时,对龟息之术的运用越来越运转自如,并随时可以运转观象之法,尝试进入形神合一的修炼境界。
于是,他琢磨着一边雕刻,一边练习功法。
几次之后,他现这样的状态特别耗神耗力,不可持久。
而且每次练习之后,都要狠狠的饱餐一顿,然后休息两三天,才能缓过神来。
老爷子得知他的情况后,把他骂了个狗血喷头,告诉他这种修炼方法是自毁根基。
除非他能将观象之法修炼至大成,不用担心神识的损耗,否则长此以往,神识将会受到永久性伤害,那就后悔莫及了。
从那天之后,老爷子将昆吾刀和软玉膏都放在了密室。
牧戈倒是不以为然,不雕就不雕,有必要那么郑重,不过经过这件事后,他对老牧家的传承功法开始有了浓厚的兴趣。
就是不知道,自己制作的玉符,有没有什么功效,每次想到这里,他都觉得心痒痒的。
之后的日子,牧戈对神秘的玉雕传承愈加感兴趣起来。
老爷子不耐其烦,索性丢给了他一本线装古书,让他没事的时候,自己研究学习,前提是不能影响了学业。
古书的名字是用隶书写成的四个大字——《玉石心经》,古朴的字体中,透露着一股苍劲的气势,乍一看,就知道应该有些年头了。
拿起古书,牧戈故意小声念叨着,玉女心经啊!
惹得老爷子差点一口老血喷出,扭头就去寻找鞭子,要狠狠抽他一顿。
只不过,鞭子早就被牧戈藏了起来,他才没有那么笨,留着过年啊!
自从老爷子把《玉石心经》交给牧戈之后,牧戈的眼界变得豁然开朗起来,很多以前想不到,也想不明白的问题,在这里都找到了答案。
古书中的内容,显然是牧家后人多次整理而成,内容相当丰富,细分为若干个独立章节。
涉及上古秘闻、传记、玉巫传承、玉雕技巧、昆吾刀法、寻玉篇、断玉篇、金石录、牧家传承、杂记等等,看的牧戈眼花缭乱,叹为观止。
譬如在上古秘闻第一篇,比较隐晦的指出,《史记》中所言的“汉使穷河源,河源出于阗”,应该没有错误,狭义上的昆仑山位置就在和田,也就是古代的玉阗地区。
这里,在上古时代曾经是华夏诸族共同的祭祀中心和文化交流中心,而祭祀所用的礼器,就是用昆仑山上的和田玉精心打磨刻画而成。
对于这段秘闻,站在考古的层面,即便是后世,也没有结论。
但牧戈对此另有看法,文中之言,并非要论证什么,而是意在告诉后人,最早的神玉制作原料,当来自于昆仑玉阗。
说到玉阗,书中以手绘地图的方式,详实刻画了和田之地的特殊地理位置示意图。
其中地图的坐标方位,完全不同于后世上北下南,左西右东的传统方位,反而与唐代突厥大字典中传承下来的圆型地图方位相似。
上东下西,左北右南,整个地图以和田所在的塔里木盆地为中心。
从和田出,向东沿着阿尔金山边缘直通河西走廊,进入中原地区;向西途经喀什,穿过瓦罕走廊到达中亚地区;
向北沿着和田河水路,途经塔里木河主干道,一路向北到达天山脚下;
向南以昆仑南山下为基点,分别标准了后世探险者所熟知的克里雅古道、克里阳古道以及桑珠古道。
三条古道跨越昆仑,途经羌塘,进而通往西藏各地域。
且不管书中记载的内容是否值得推敲,单就这份地图本身,就有着巨大的考古研究价值。
书中提到的第二个上古秘闻,更是惊人。
文中记载,上古时代用和田玉制作祭祀礼器的玉人,隶属于“玉巫”一脉。
与周代设置的玉府、玉人不同,虽然都是负责玉器加工的专职机构,但周代玉人加工出的玉器属于王玉,而上古时代玉巫一脉加工的玉器则属于神玉。
对此,牧戈专门对照了“玉巫传承”部分,现后面的章节讲解的更为细致。
玉巫,也称之为大巫,乃使用神玉祭祀天地,沟通鬼神的强者。
玉巫之上有玉帝,玉巫之下有玉师,玉师之下则为玉人,玉人之下是没有身份地位可言的玉奴。
乍一看,上古、中古以及商周时代,负责制作玉器工作的都是玉人,貌似没有什么变化,实际上却是天差地别。
因为上古时代的玉人,制作出来的是神玉,在玉巫的法力加持下,可以通神。
而商周时代的玉人,制作出来的则是王玉,不过是王权的象征而已,有形而无神。
可惜的是,文章中并没有提到,玉人制作神玉的方法,以及玉巫是如何通过神玉通神的。
书中提到的第三个上古秘闻,史书中同样有据可查,那就是继九黎之乱后,颛顼帝下令绝地天通,至此神权没落。
书中在此基础上,进一步阐述,伴随着神权时代的没落,远在玉阗之地的祭祀、文化中心地位快衰落。
原本高高在上的玉巫,玉师一脉,受到王权势力的排挤和打压,相继隐退,消亡。
玉人阶层,只是负责具体的玉器雕刻,本身并没有独立设计、制作神玉的能力。
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