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第四十四章 名利与身体哪个轻(第5页)

有常会变得无常,

佛x会变成魔x。

人们迷惑,已经很久。

因此,弥陀方正不会生y勉强,

锐利而不会伤人,

直率而不会无所顾忌,

明亮而没有耀眼的光芒。

和敬说:我内心谦虚,意志专一,可以吗?海燕说:不,怎能行,门徒生气了,心x不善,你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的,只求自己内心安宁。他们这样,即使每天对其说道,都不能成功,何况道本不同,就不相为谋,大家都有自己的道法,你的想法又怎麽行得通呢?和敬又说:既然这样,道法不能如一,我便引用老子之言;推崇天x的人不刻意修德,所以保存了天x;贬抑天x的人不忽略修德,所以失去了天x。推崇天x无所作为,贬抑天x有所作为。如果天x是坏种子,我们还要无所作为吗?海燕说:老子、庄子认为人的本x是无知无yu,无所作为,人生的目的,就在於保全人x的天然状态,主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去,人应完全顺应自然,天x没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。

冲虚道人说:先天知足的人不刻意修福,所以保存了先天知足;先天不足的人不忽略修福,所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为,并且存在目的;推崇仁慈的人有所作为,但是存在目的;推崇义和的人有所作为,并且存在目的;推崇礼貌的人有所作为,而得到赞叹,就举杯共饮。所以,得到了《道》,才要讲求先天知《福》;失去了先天知足,才要讲求仁德;失去了仁德,才要讲求义和;失去了义和,才要讲求礼貌。礼貌的出现,是百家之首,也是开源节流。从前有智慧的人,把握《道》的根本,其实就是先礼後乐。因此,菩萨立身实在而不局於飘浮;存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说:这是老子的反面,我知道。

治理人民,事奉上天,

没有b心诚更好的。

正因为心诚,可说是灵验:

有了灵验,累积天份:

累积天份,就能克服:

可以克服,就无极限:

没有极限,就可治国:

治理国家,掌握根本,

掌握根本,长久太平。

和敬说:我没有更好的想法了,我只能引有左冷禅师的说法;世界因我们的神识而生。神识可善可恶,是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子,成就我们。这样对门徒说可以吗?海燕说:他们会对你说恶种子是人的反面,是无道的,所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说:燕!为什麽你不说是修行呢?海燕也笑笑说:你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗?婴儿顺应自然,你又何必急着对婴儿说法,你只要没执着也没有成见,一颗心就寄托在《顺其自然》上,这样就差不多了。

冲虚道人说:暴力、杀人、邪y都是荒唐的,这是反道而行。世人都学不会,也不跟随,所以你们佛门讲就修行,和我们的道是不谋而合的。南海观音说:这是很好的教材。

治理佛国,要像烹调小鱼。

用《正》来教导众生,

六道失去妙用,

不但六道轮回不现,

神来打扰人:

鬼来打扰人,

一心不乱念阿弥陀佛,

佛x得於保存。

心安详,只求内安。心不详,有求外在。做事不求有功,只求无过。yan光,无私照亮;空气,无私奉献;水源,无私共存。有求必应,无求不得。是以弥陀发愿,终能成愿;佛子求悟,终能得悟。众生求ai,终能得ai。是以弥陀无yu,终不成yu;成不成,复众生之所愿,以成就佛愿之自然而为之。

冲虚道人说:弥陀也讲就自然而为之吗?南海观音说:自然就没有勉强,强扭的瓜不甜啊。

佛国处於天下之最,

国土扩大无边,

是修行者栖息之地。

yyan两道同在,

极光偏照国土。

修行者提倡一家好,

一国好:一家好各家好,

一国好各国好,

家与家讲礼,

国与国讲理。

佛国不过想让各国知道,

一家不好,一国不好,

两者不可满足愿望,

此非天下之最。

和敬要出使西域,他请教海燕说:我这次任务十分重大,西域的珍妮已成功走出了文字世界,他从作者的笔下走了出来,发现了新世界,而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子,活越在作者的心中,还会进一步达到的所谓的《坐驰》:身t坐着而心神四处遨游,任何事不论大小,很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹,请燕你来指点我吧!

冲虚道人说:坐驰一词出现在《庄子》?南海观音说:身t坐着而心神四处遨游。在文字的世界里,我们就是如此。

佛光,是菩提光。

他是修行者的智慧,

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