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第30章 神道设教（第1页）

如果说我们没有宗教，那一定有人会问，那道教不算宗教吗？道教它几乎是道家的代表，道家的扬。实际上你怎么看，它都没有宗教那么严谨。

曾老师想我们如果有机会去问问老子，老子一定会笑着说，我还是喜欢做道家。

我们把儒家叫做儒教，实际上也是不太合适的。因为教条教条啊，曾老师想是谁都不喜欢的东西。我们长期以来都说礼教吃人，是这个教字出了问题。教只能在教化上面生作用，最好不要变成，使大家越来越害怕的宗教。

你看西方，他的整个历史都是为了宗教战争，我们很庆幸，我们历史当中，没有一次是为宗教而战争。所以从这个角度看起来，我们对宗教的定义相对于西方，我们是宽松了很多。我们敢说，我们是最能够做到宗教自由的民族。

你所以我讲出来就是对的，我们以前把这个叫做神通，其实世界上没有神通这个东西。神通就等于推理，很多人听到这话，一定就很果断，神通就是神通，怎么推理呢？你如果按照一阴一阳之谓道，你就很容易了解，神通就是推理，推理就是神通。

你搞了半天，然后你把道理说出来，就叫推理。你搞了半天，那个道理你说不出来，或者你不说出来，那就是神通。

所以我们今天要断定什么东西呀，最好用合理不合理这个标准，而不是用神不神做标准，那太可怕。你说他很神，谁知道，你说他不神，谁知道。可是道理说出来你听听，你总知道，天理良心，公道自在人心，吻合不吻合你大概比较容易判断。

否则的话，周文王那番苦心，周武王那句话人为万物之灵，几乎都不见了。

这是人类的宝贵的智慧，沦落到这个地步，就是当年为了神道设教，但是我们能怪周文王吗，我们不能怪。

所以很多事情呢，你要在当时的状况来判断，而不是用现在状况来判断。所以要读《易经》呢，第一个条件就是要把自己想象着，你是在很古老很古老洪荒时代的状况，那时候天下非常简单呐。

你就可以了解，为什么他画八卦是这样画的。如果你用现在这种，一看过去什么都市里面那高楼林立什么要去想象，伏羲当年画卦的状况，曾老看非常困难。所以这是个先决条件，第一个你心里要有恭敬，要有敬重的心，你来看《易经》。它会流传这么久，总有它的价值，否则老早就不见了。如果它只是为了看命，曾老没有否定这些的功能，曾老只是说如果只为了这些，那恐怕也不会说让孔子那么尊重。

孔子对《易经》呢，他是下了很大的功夫的，可是他在论语里面始终不提一个字，说我是读《易经》来的，他没有。就是因为《易经》已经神秘化了，已经迷信的色彩太浓了。

我们有很多很多人说，《易经》是阻碍我们进步的，一个绊石头，实在讲也有一部分道理，不能说他完全没有道理。就是因为大多数人只迷于术数，而不见易理，所造成的一种偏视。《易经》他真正的用意，是希望我们透过我们对自然的观察，因为自然他有现象，我们眼睛看得到。全世界的人都在用眼睛看世界，到今天还是这样，看出来各有心得，各有体会，然后再提出一些。

其实所有的学说都是从假设性的开始叫做假说，今天叫虚拟，到今天还是一样。只不过古代的知识实在是不达，所以神道设教是无可厚非，而且是当时势在必行的东西。我们用简单一句话说抬头三尺有神明，来使得每一个人有所畏惧，直到说我不能太放纵自己，我不能为了自己的需求而为所欲为，那是为了什么？为了安全，为了纪律，为了方便，为了有效。

所以今天呢，实际上讲这个神道设教的流毒，还遗留很深。你到去旅游的时候，听那些导游在告诉你这样那样，里面有很多成分，还是当年神道设教所留下来的。说大家来摸摸这个石头，你就会财，曾老表达说一百个不相信。那个石头摸摸会财，老早被人家搬回家去的，还留在那里让大家去摸啊。你摸摸这个鼻子，你会这样摸那个，没有那回事。

我们进庙的时候，他告诉你这个门槛是不能踩的，而且男的要用哪一脚呢，曾老完全不听，因为不可能有这种事情。为什么要设门槛？就是因为怕，以前呢没有现在这么都市化，这么现代化，那个蛇啊，那个青蛙啊，那个虫啊，它会跑进来，那跑进来就很麻烦了，所以就弄一个比较高的门槛，去把它挡住。而且小孩子在里面的时候他还比较知道有个界限，不会一下子就跑出去了，这是为了安全。

而这个门槛为什么不能踩呢？当然不能踩啊，因为你人一踩，上去头就碰到上面的门槛上面了。那头破血流谁负责，可是你告诉他说你不能踩，踩得会头破掉，他一百个不相信。不会他又踩，然后等到头破血流时，他埋怨你。这也是孔子所讲的民可使由之，不可使知之，因为你讲道理，他不听，他听懂他也不记得，他记得他也不会去做，这是人性嘛。

所以我们就说你踩门槛，你会运气不好啊。大家怕不敢踩啊，那就安全。不要踩门槛是为了安全，有门槛设计也是为了安全嘛。

我们动不动就要求神拜佛，这种现象是不了解的，因为佛如果让你拜，他就会保佑你，那这佛算什么佛呢。佛在梵文里面呢？他的原意是教授。

就是一个人悟到道理以后，你看释迦牟尼佛本来也是人的，他是悟到道理以后，他就修成佛的。他就告诉我们所有的人，只要你悟到道理，你又能够认真去做，你终究可以成佛。菩萨是没有道成佛的，所以菩萨比较不能开口了，不太说话，就说你问佛好了。但是像观世音菩萨，像地藏王菩萨那都具备了成佛的条件呢，他们两个是说我不成佛，我就是不成佛，为什么？因为我要救世人嘛，我必须成佛，成佛坐在那里，让人家拜，让人家参。还不如我这个实际行动，对世界人更有帮助，所以地藏王菩萨他说地狱不空，我永远不成佛。

他知道地狱永远不会空的啦，他就愿意这样，那是不是比佛还伟大呢。所以在这种情况之下呢，我们要了解，我们求神拜佛只是提醒我们，神明在那里哦，你不要胡作乱为哦，你要好好管管自己哦，要好好修炼自己的品性哦，这就对了嘛、

如果你送点礼品，你烧几个香，然后拜佛，佛就庇佑你们全家，那个佛就是贪官污吏嘛。那不成佛了，绝没有这个事情。

有人跟曾老讲，那算命的很灵哦，哈哈曾老说灵不灵我不知道。你为什么说他灵呢？他说我去算命，他说我会在一个海边，然后安定下来，那里风光很美，我的工作很稳定，果然现在是这样。曾老说这是你受的他心里的暗示，然后全力去配合你，全国跑来跑去一看哎，这个人是海边哎这个人不错，正好是他算准了呢，所以我住下来，就这么简单嘛。

你如果不配合他，他就不准，你配合他，他就很准。算命不是叫你听他的话的，你听他的话，那你变成什么，变成它的奴隶了，它就变成你的主人了，它就可以控制你了，它就是你的主宰了，那还得了。算命是说你算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成。如果对我无利的，那我尽量去避免。这才是《易经》告诉我们趋吉避凶的大道理的。

曾老有一次一个朋友也是很热心跟我讲，你要小心哦，你今年十月有血光之灾哦，这种故事曾老听得多的。有一个人听到他有血光之灾，他就觉得很搞笑，我那一天就躲在家里，我就躺在床上，所有窗门都给我关起来，你看我有什么血光之灾。结果他就躺在床上，没有想到外面能打弹弓，穿破玻璃，一下打到他头上的镜框降下来，正好又是血光之灾。然后你说哇，真灵啊算得到啊，躲不过啊，其实有那么严重吗？

曾老那一年他告诉曾老有血管之灾，曾老就按照《易经》的道理，曾老就拒绝接受。曾仕强老师说我不要让它生，曾仕强老师不让它生。因为只要你不让它生啊，它就会化大会化小小会化了，曾老就很谨慎啊，有很多地方曾老一看不对劲，曾老就不去了。

结果怎么样，结果是被脚踏车撞到。因为那年1o月曾老正好在北欧，北欧的国家。他是政府买的脚踏车，提供老百姓从这里骑到哪里，骑到哪里，骑到就放下，然后别人在骑。所以在那个地方你不怕汽车，你反而怕脚踏车。他们说你被脚踏车碰到机会，那是比被汽车碰到的大好几十倍，好几百倍。

那因为曾老不熟悉那个地方嘛，所以他会骑车呜过来，把曾老撞了一下。曾老说还是很高兴，说总算过了一劫了。

可见呢，你相信不相信，我们讲诚者灵，意思就是说你相信他，你就要接受他的摆布，你不相信他，你就可以防备，防备到什么地步，还是看你自己。所以我们回到《易经》的人本位，这才是人类的尊严。你光听别人的，你看一个算命人，很灵很灵，他有几率吧，今天总有一个几率吧。他1oo个里面有99个灵，只有一个不灵，够够厉害的，够神了。偏偏那1oo个里面99个都是别人的，只有那个不灵的是针对你的，你惨了你惨了，你真惨了，那你冒这个险干什么。

所有的看风水，所有的算命都是统计学，没有什么神秘，它等于查表一样的。我们把所生的把它归纳起来，统计起来。凡是某月某日生的，它会有什么样的出表现，这不就很清楚了吗？你看同样属蛇的，它有五种不同的蛇，就是金木水火土。你是属金的蛇，还是属木的蛇，不一样了，那你查一查就大概知道，这个小孩长大会怎么样，那现在会怎么样。

可是统计统计它是个概数，概数是对大多数人这样，那每个人还有他的特殊性，共同性还有特殊性。那曾老现在请教各位，是共同性重要，还是特殊性重要，那当然特殊性重要。你看同年同月同日生，甚至连死都一样的，命运还是不同。你可以说他大同小异，曾老承认但是那小异也很重要啊，对人类来讲，是大同比较重要。但是对个别的每一个人来讲，那小异特别重要。我属龙你属龙，我就这点跟你不同，不就够了吗，还要怎么样。

因此当我们把这些道理都搞清楚以后，我们就不必要迷信。

孔子看到殷商那么迷信，他感觉很痛心。他看到周朝慢慢的开明，设很多制度，使得当时的外国人都来向周公学习，所以他就很敬仰周公。他认为周礼是我们应该走的路，可是我们应该把这个礼呀，看错了看到他的形式，看他的表面所以最后很僵化，孔子所讲的礼，它是灵活的，它是有弹性的，它是尊重人的个别性，所以我们必须要说明，礼是要从内心出来的，真正的内心的感觉，然后才呈现出来，那个才叫礼。

如果逢人就笑，那这个人就不真实了。所以你说礼仪可以不可以教啊，我们在《易经》里面，其实应该可以探讨的到的啊。看到每个人都鞠躬，看到每个人都很有礼貌，那这样的话，人家对你还是怕怕的。否则怎么会有礼多必诈这句话呢！你行事没有内化，你不是从内心出来，不是你真正的表现，这种人是非常可怕的。很喜欢讲那种花言巧语的人，那是孔子非常讨厌的。

所以我们今天搞错了，他看到女生就叫美女，看到男生就叫什么你好英俊。曾老听起来有时候感觉很肉麻，因为这个是完全违反《易经》，跟孔子的道理是相违背的。你看你美人美人美美到最后没有一个是漂亮的，没有一个。她没人永远是少数，这一点必须要注意的。

我们神庙很多，动不动就求神，动不动就拜鬼。那人的自主心跑哪里去了，如果说那样就可以财，就可以平安，那什么事也不要做，那人类社会会进步吗？

我们再讲一句比较严重的话，只要开放宗教，说你要设什么宗教，我都同意。人类就要尝到一种恶果。这是全世界人类现在都面临的，叫做邪教林立。它各式各样假冒神的意思，然后他就林立了。

宗教永远搞不过邪教的原因就是，宗教你总要规矩吧，你不能有求必应嘛。你求的是合理的，我当然应，你求的不合理，我还是不应呢，这才叫佛，这才叫神呢。按照什么都应，那你这个人就没有标准呢，那你就是魔了吗！

所以正神每次都在叫我才是正神，他为什么那么辛苦，就是因为他要匡正他自己，他要使他自己有规矩他就很吃力啊。邪教它是什么都改，什么都可以，那就完蛋了。所以人类到底要面临哪个状况，孔子就是看到这种情形，他才讲敬鬼神而远之，敬鬼神而远之。

因为我们永远没有能力完全去了解鬼神。所以孔子劝我们，你不要去探讨鬼神要不要穿衣服，你不要去探讨。因为到今天为止没有人知道，如果鬼神要穿衣服，它穿的是什么衣服。那个衣服他是物质，它存在就存在，不可能一下子不见了呢？所以如果你看到鬼还穿衣服，你觉得衣服是这是什么东西，你用这样就可以了解嘛。

孔子告诉我们，要去体会鬼神的情状，跟人类的感应。而不是他存在不存在，他是以什么情况存在，那都没有关系。

这样才知道，像我们的聊斋上面所写的鬼，他是很通人情的，他常常来帮人忙的，中国社会厉鬼很少，充满了人情味的鬼很多。你这样就可以了解，我们对神鬼的观念，跟西方人是大大不同。西方人听到鬼他都很害怕，因为他们多半是很凶狠，多半是跟人对立的。我们的鬼常常是来帮你忙的，但是就算他帮你忙，你也少惹它，你少惹它。你让鬼对你很有兴趣，你是非常不安全的，因为你不能过正常人的生活嘛，就一句话就讲完了。

那这样一来，我们就应该想到。孔子他一生努力，他这在讲什么？我们很多人真的背的很多孔子的书，看的很多他的着作，没有真正体会到。孔子在告诉我们，人活在世界上，任何事情都是不可靠的。鬼神不可靠。实体东西不可靠，你看衣服，它会坏掉，再好的衣服，人家偷掉，金子人家偷掉，金子可能一震天翻地覆不见了。很多人为了金子很贵重，就放在屋檐上，放久了忘记了，很久很久以后，人家拆房子，拆出哎呀，金块掉下来了，这种事情很多嘛。埋在地上。埋到忘记了，后人挖挖挖出来了。没有一样东西是靠得住的，孔子告诉我们，唯一靠得住的就是仁义道德，这句话在《易经》里面是写得非常清楚的，积善之家，必有余亲。积善之家，必有余庆，这是孔子的中心思想。

一切都不可靠，只有伦理道德才是可靠的。所以我们中国人你不要看他没有宗教，但是他有信仰。我们信仰的是宗教之上的那个东西，叫做伦理道德。

曾老相信这句话大家都能接受，所有的宗教都是劝善的，所有的宗教，都是使人类提升自己的品德修养，那才是真正的宗教。如果叫你去骗人呢，叫你去搞些乱七八糟东西，那怎么算是宗教。那是假神鬼之名，来欺骗世人的，我们千万不要上当。

我们要问合不合理？合理合乎自然律吗？合乎你良心的要求吗？来判断宗教信仰，应该是个很好的一个标准，而这正是符合《易经》的要求。我们向自然学习，以自然为老师，用自然不自然来做检验一切的标准，而标准慢慢形成什么，就是伦理道德。

所以我们下一个单元就要来讲信仰道德。