手机浏览器扫描二维码访问
1
所有的视角悉皆平等,但并不等效。这是视角法则中的第七条法则。虽然并不是非常靠前,但并不代表它不重要。它非常重要。
先我们来看前半句:所有的视角悉皆平等。这意味着不论什么样的视角,也不论此视角将带来何种视界以及由此导致何种后果,其视角本身与其他视角之间依然是平等的。
即使有的视角会带给你无尽的痛苦,有的视角会带给你无尽的快乐,它们依然平等。
这种平等性究竟来自于何处?如果仅凭视角带来的结果进行判断,很难明白其根本平等的性质。所以,我们需要更加深入地进行考察。
注意,不要被视角下的“视界-世界”所迷惑,而应把关注的重点放到“视角”本身。
当我们仔细地观察“视角”本身,就会现,虽然可以说视角存在,但也可以说它并非“真实”地存在。
特别是,当我们仔细考察是否存在一个永远独立不变的视角时,就会现,这样的视角根本无法找到。
一切皆是视角,同时也不存在一个永远独立不变的视角,连心也不例外。所有的视角,都只在一定的条件下才能成立和存在。当条件变化,视角就会生变化。而且,从本质上讲,视角只会变化,不会消灭。
视角的产生和消解,其实正是视角变化的表征,新的视角产生,旧的视角消解。但新旧视角之间是没有缝隙的,它们并不是相互独立的,甚至可以说它们就是同一个本体——“视角-心”。
视角,其实是心的“眼睛”。心的变化会带动视角的变化,视角的变化也会带动心的变化。心与视角既同为一体,又相互影响。看似为二,其实为一。看似为一,又表现为二。
更有智慧高的人,可以多个视角同时起用。比如佛教里的观音菩萨,据说就可以千手千眼同时妙用而无碍。
空空一心,妙用无穷。生命就是这么奇妙!
如果我们直接去考察心呢?我们考察视角,或许还有个入手之处,如果去考察心本身的话,则犹如老虎吃天,无处下口。
考察心,你只能见到念头——注意,其实念头就是视角!只要你仔细地去体会,就一定会现这一点——所有的念头皆是视角,没有例外。
也许有朋友会说:“我可以见到无念之心,那时没有任何念头,空空如也。”
也许你的确可以见到无念之心。但其实,所谓的“无念之心”也仍然是呈现在视角中的视界,即使那是一个“空空如也”的视界。
空,同样是一个“视界-世界”,同样离不开“心-视角-视界-世界”。只是,这时的心以及视角是不可见的,是完全合一的,且远离了各种妄动之相。但极为细微的妄想仍然存在。比如,空。
当你感觉不到自己的身体,也感觉不到自己的心灵,只感觉到一片大空的时候,这时就很容易被空相所惑。这是因为“心-视角”和视界贴得太近,甚至可以说为零距离,所以很容易将视界完全等同于“心-视角”。
但我们一定不要忘记了视角的越性——视角决定视界同时越视界(视角法则九)。“心-视角”,不在视界之中。所以,心其实是越于空的,非有非空,离相离言,不可说,不可思,不可议。当你深深地静下来,深入地去体会自己的心,就可以体会到这一点。
呈现在视界中的皆是心的某一种相。相,是会变化的,随因缘条件不同而变化。比如,在禅定中感觉到的无边无际的空,本质上仍然是一种觉受,是一种相,它很快就会变化。当你从禅定中出来时,这种觉受就消失了。
但凡你可以感知到的任何一种现象,不管是图像、声音、气味、味道、触感、语言、行为,还是内在的感觉、觉受、思想、情绪、情感、心念,甚至意识等等,皆是相。
相,即是呈现在视角中的视界。视界非本体。本体离于相,离于视界,不在视界之中。但本体与视角却无法分离。这里的视角不是具体的某种视角,而是“能视之性”。
心,本自无体,或者说以空为体。但同时,此空并非绝对空,还有一个“能视之性”无论如何也空不掉。“能视之性”,是心本自具足的性质。即使心可以闭上眼睛不看,“能视之性”也不会有任何改变。
“能视之性”为什么空不掉呢?因为“能视之性”就是以空为体的心本身。空而能视,即名为心。视而能空,即名为觉。空心本觉,觉心本空,空空之心,自空自觉。
空空之心觉,即是最究竟的“视角”——“视觉”,非视角,非不视角,名曰“究竟觉”,不仅越视界,更越视角。不仅越视角,更越于心,是心的终极越。在究竟觉的越视觉下,一切“心-视角-视界-世界”皆空无其体而妙相宛然。
一切视角,皆空无其体,本自平等。一切视角,皆为心之妙相,本自平等。一切视角,皆为觉之妙用,本自平等。
摄相归用,摄用归体,摄体归空,摄空归心,摄心归觉。心空觉明,心明觉空,明空心觉,心觉明空。了然一味,一性圆融。
至此,对于一切视角之平等性,尚有何疑?
2
所有的视角悉皆平等,但并不等效
强调视角的平等性,是为了解除对于视角的某种误解——错误地认为视角之间从根本上就不平等。
为什么强调视角的平等性如此重要呢?是因为,几乎所有人都有一个最顽固的视角——“我”。当一个人总是以“我”这一视角为中心,无视其他的视角时,就将“我”之视角凌驾在了其他视角之上。
特别是当一个人见多识广、知识渊博的时候,就更容易以“我”为主,傲视群雄。但其实,他本自自由的生命已经被强大而顽固的自我视角所绑架而不自知。
只有深深地明白,所有的视角悉皆平等,那紧紧捆绑着他的自我视角的绳索才有机会松动,然后慢慢解绑。
“我”并非其他,而仅仅是一种视角。它与其他视角一样,没有任何本质上的不同,皆空无其体,皆无常变化,并无可以依恃的越于其他视角的独特实质。
如果我们进一步深入地考察,就会现,“我”其实仅仅是一种执着,本自无我,但却顽固地执着于有“我”。
所谓的“我”,就是执着于一种自他对立的视角,并在这种对立中不断强化对这一视角的执着。
这让我不由得想到了一个场景:一只小狗总想抓住自己的尾巴,可是它的尾巴比较短,怎么也抓不到,但它总是不甘心,于是不断地绕着圈子追逐自己的尾巴,然后就这样不断地一圈接一圈地转着追,总是停不下来,直到累得不行了才停下来。
“我”,其实就是总是想抓却怎么也抓不住但还是忍不住要去抓的那个执念。
我们总想抓住更多的东西,用来充实“我”的欲望——我们嫌欲望不好听,于是将它打扮了一下,变成了快乐、幸福、事业、财富等漂亮的词。
简介关于邪骨玖舒嫄九月初九出生,出生时风雨交加,众人说这是不详。可我的姥姥不然,她说我是天生邪骨,天生就是要立堂口吃这碗饭的。沈宜阳,沈家三少爷,上面有两个哥哥,却不像其他家族一样有着明争暗斗。他们家反倒是和和美美,吃着瓜看别人家的热闹。本书讲述一位地马玖舒嫄和沈宜阳的故事。...
简介关于被逼嫁奸臣,她破罐破摔了前世,韩瑜然嫁进安平侯府,未及圆房,丈夫获罪遁逃。为撑起摇摇欲坠的安平侯府,掏空身体,积劳成疾。病重之时,她一手养大的儿子大婚竟不要她参加,这时她才现,她的丈夫根本没死,躲在外面与青梅表妹相亲相爱,她费尽二十年心血养大的儿子竟是他们的亲骨肉。一直敬重的婆婆从来只把她当作赚钱养家支撑门楣的工具人!婚宴上,丈夫和青梅表妹视她为不共戴天的仇人,口出恶言,将她活活气死!再睁眼时,她重生到嫁进安平侯府的第三年。既然侯府对她不仁,她便对他们不义!前世她为他们创造的美好生活她要一并摧毁,背叛欺辱她的渣男渣女必须血债血偿!只是,上辈子那个把她当白月光替身嫌弃她小寡妇身份与他不般配的奸臣顾寒,怎么甩不脱丢不掉了?不是为了扶持白月光登基做女皇,赴汤蹈火万死不辞吗?顾寒真没想到爷这辈子居然心甘情愿栽你这风流小寡妇手里了!韩瑜然谁要你栽,有多远滚多远!顾寒想逃?没门!就算变成鬼,咱们也必须是一对鬼夫妻!...
秦绾绾重生了上辈子她嫌贫爱富,认了有钱的爹本以为可以飞上枝头变凤凰。可结局好不凄惨再次睁眼,她就想守着娘亲当个有人宠的小村姑。种种田,养养鸭,卖点吃食赛神仙本来日子过得好生安稳,却被一个意...
作品简介不就是看小说时吐槽几句吗?至于把我一脚踢穿越吗?穿越就穿越吧!身份还是罪臣之女,跟着家人流放三千里,这流放路上会遇到什么样的困难都是未知数?勉强能活命到了地方,大家还要面对无房无地无银钱的糟心事,不过咱有空间谁怕谁,让暴风雨来的更猛烈些吧!...
一套飞鱼服,一柄绣春刀,锦衣一出,诛邪退避!这是一个混乱的大明,亦是一个不一样的大明,这里有剑圣,有东西二厂,东厂曹公公,西厂雨化田,护龙山庄朱无视对皇权虎视眈眈林芒穿越而来,得世袭锦衣卫之职,却因奸人所害,被下放偏远之地。我林芒,姓林名莽,莽撞的莽,谁让我不痛快,我就让他不痛快!...