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第103章 高谈阔论（第1页）

一时间所有人的视线都集中到秦修的身上，秦修也有些惊愕，没想到高教授突然点自己的名，愣了三秒后，便站起了身，高教授继续说道：“学问从来不是一家之言，它是不断积累和交流的成果，源于众多智者的思考和探索，这位同学不用拘谨，请畅所欲言，你的观点很可能对我也有所启。”

秦修此时也只能赶鸭子上架，他定了定心神，整理了一下思路，沉稳地说道：“我十分认同高教授对于科学占主导地位的观点，通过科学方法和理性思维，我们能够深入探索自然奥秘、解决重大挑战、创造新技术，推动社会进步和文明展。科学的不断展，为人类带来了无尽的可能性和希望。”众人听后都是一脸果然如此的表情，面对如此冷门的话题和高教授的权威，大多数人都只能表示认同并适当表达钦佩之意，基本不可能说出有营养的观点。

“但是，对于所谓的神学或者玄学，我有一点自己的想法，望高教授指正。”这个转折出乎了所有人的意料，高教授也暗自点头，对秦修露出鼓励的笑容。

“正如高教授所说，历史上不少对物理学展作出卓越贡献的人物都是宗教人士，其中包括牛顿、爱因斯坦、开普勒、法拉第、麦克斯韦、爱迪生等等，他们都认为，人类理性的能力有限，不能包容一切经验，我们已知的世界属于科学，我们未知的世界属于造物主，并且随着他们对世间万物及宇宙认知的不断加深，就越感受到造物主的神奇与伟大，就以牛顿为例，到晚年时醉心神学研究，很多人不理解还把他叫成神棍，但从大脑的智慧程度来讲，牛顿无异于世界上最优质的大脑，他像研究学问一样研究神学，足见他定是从中悟出了或者感应到前所未有的知觉，才会深信其中，不然以他的智慧，神棍能忽悠得了他吗？我国顶级的物理学家杨宁振教授被问及上帝是否存在时说过：“如果你所谓的上帝是一个人形状的，那我想没有；如果问有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个世界的结构不是偶然的。”大家不要误解，杨教授确实认可造物主存在，但他说的造物者，不是宗教人士口中的神或者上帝，而是推动我们宇宙演化的第一动力，你可以称它为上帝，也可以称它为造物主或者其他什么名字。”

秦修停顿了一下，继续说道：“这种推动我们宇宙演化的第一动力，神秘莫测又无法被现有的科学技术所观测并验证，最终被赋予神格的伟大力量，却能够被神学和玄学的另类方式所感知，是不是可以侧面证明如果仅仅以科学的视角和方法，我们来研究世间万象，借助种种精密仪器设备手段方法，是具有局限性和片面性的呢？”

“可能有人会问，你怎么知道被神学和玄学所感知的东西不是主观臆想或者幻想，而是真实存在的东西？我当然不敢确定，我在这里只是探讨一种可能性，当无数多的偶然汇聚在一起，有可能就变成了必然。我借用量子力学的理论举个例子，物理学家通过无数的数学公式演算及设备仪器的试验证明的量子场论，认为粒子只不过是场在局部区域的凝聚，有形的物质和现象只不过是基本实体的暂时表现。这种思想是量子场论的基本要素，但在千年前，这就已经被古代东方字宙观所阐述。”

“东方宇宙观的两个基本要素是宇宙的对立统一性及其固有的动态性质，在认识论上强调直觉的体验，并且认为人们不可能绝对客观地认识世界。各种门派的东方哲学的共同特点就是认为天地万物都是宇宙整体中相互依赖不可分割的部分，是同一终极实在的不同表现。这就是天竺教的“梵”，佛教的“法身”，道教的“道”。天竺教认为，所有形式的存在都是相对的，流动的，永远变化的“幻”，其动力是“业”。佛教的四谛说明了我们周围的一切都是瞬息即逝、不断产生和消亡的，死守以错误观点为基础的生活是无益的，即“无明”，企图将瞬变的事物看成是永恒的，就会陷人一种恶性循环即“轮回”，摆脱“轮回”达到“涅盘”就是获得佛性。华夏古代思想家认为万物统一在“道”中，“道”的主要特点就是无休止的自运动和变化的循环性，“阴”和“阳”是变化圈的两极，“道”的所有表现形式都是这两种对立面相互作用的结果。”

“古代东方哲学认为“空”、“无”或“道”是产生一切有形实体的基础华夏哲学中的“气”所表达的思想，与近代物理学中的场极其相似。量子场论认为，场是连续的，在空间中无处不在，同时它又是不连续和具有粒子性的。物质的这两方面永远不停地相互转化，在运动过程中体现着它们的统一古代东方哲学也强调二者之间动态的统一。“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，所谓色，指的就是有形的物质。”

“那么问题来了，千年前的天竺教、佛教、道教是如何现这种规律的呢，而且都殊途同归的与现代物理的理论一一吻合，这难道真的可以用一句巧合来解释吗？再以中医举例，西方人一直以来对华夏的中医药学抱有怀疑态度，甚至是嗤之以鼻，其中最为有说服理由的就是:经络是什么?从西医解剖学研究，人的身体解剖后并没有现什么经络，穴位，气流，华夏的古人是如何借助仪器得到精确的定位的?我们大家都知道，在中医医馆里，往往悬挂着一张人体经络图，这是中医医师的一张名片，也是具有中医特色的“华夏符号”。现如今的最先进的仪器都找不到经络的走向，做为华夏古代的人们，在科学条件不具备也不先进的情形下是怎么做到的?难道这是他们臆想的？所以中医是不“科学”的？这种思维方式，仍然是站在霸道的“唯物派”的观点下审视中医，完全忽略了这样的一个事实:那就是做为华夏人先辈们，早在很久以前，就以人体做为精密仪器做为研究对象，用独特的，与当代科技手段迥异的实证方法对得到经络的存在。”