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第十四章 存在饭圈文化对吧（第1页）

这些穿着奇装异服，跳着广场舞的年轻人，被称为——竹之子族。

在现代，这个‘族群’几乎被人遗忘。

在日语中，‘竹之子’是竹笋的意思，但‘竹之子族’和竹笋没有半毛钱关系。

这一独特名称，起源于一家名为‘ブティック·竹の子’的服装店。

因为近年来，涩谷出现越来越多的服装店、百货商场，琳琅满目的商品，以及飞城市化的涩谷街，让五光十色的原宿也逐渐成为东京青少年的乐土。

尤其是毗邻JR原宿站的神宫前广场，每逢周末，都会有大量年轻人在此聚集。

去年（1978年），‘ブティック·竹の子’在原宿竹下通开设新店，除了妇女服装，还经营极具特色的‘哈林服’。

这种服装采用红、粉、紫等色彩鲜艳的原色化纤材料，参考和服、唐装的设计理念，同时又坚固了暴走族的特攻服风格，上身肥大，下身宽松，但在裤腿处收窄或绑腿。

色彩艳丽，造型夸张的哈林服，撞上思潮开放的年轻人，瞬间擦出绚丽的花火。

这些‘新时代弄潮儿’穿着哈林服，携带卡带式录音机，一般在周日来到原宿天国步行街附近聚集。

眼下准一遇上的‘竹之子族’尚在展当中，最鼎盛时，大约有5o个团体，人数甚至达到2ooo人，属于竹之子族的集会，可是热闹非凡的。

就在刚才，准一忽然意识到，竹之子族的性质类似于现代的cosp1ay+广场大妈。

他们的集会就像大妈跳广场舞，属于自组织。

而哈林服就像cos服、1o1i裙，都是要掏钱买的。

到了198o年，哈林服销量达1o万套之多。

可见这些家伙为了足够惹人注目，他们就必须不断购买崭新的，足够夸张夺目的哈林服。

然后用录音机播着嗨翻天的音乐，跳起动感十足的舞蹈，纵情狂舞，让自己成为一众竹之子中最耀眼的崽。

而这一切，都只有支出，没有收益。

也就是说——

这些年轻人，需要钱。

可他们又那么年轻，准一猜测他们大多还没有稳定收入。

反观准一，手里攥着可以产生收益的渠道，却缺乏有闲时的，廉价的劳动力。

所以，眼前充满活力的年轻人不就是最好的人力资源吗！

他们要钱，准一要人。

这供需关系瞬间便搭建起来了。

假设，能够动竹之子族，让他们主动为准一寻找废弃家电，然后准一再以适当的折旧价，从对方手里将废弃家电买过来。

那么准一和政平便可以从寻找家电这个环节抽离出来。

竹之子族人多势众，无需准一劳心，源源不断的废弃家电便会主动送上门。

而准一只需要和政平联手解决技术问题即可。

这样既拓宽了捡家电的财路，竹之子族又能赚到买衣服的钱。

双方达到互赢互利的效果。

奸计……不，妙计已经在脑袋里逐步形成，但准一却高兴不起来。

因为——

竹之子族并不会为准一工作。

这些家伙都是桀骜不驯的年轻男女。

满脑子都是不切实际、不知死活的梦想，以及自由、浪漫与工口。

钱不钱的，他们没那么在乎。

在他们看来，打工是不可能打工的。

实在缺钱，就通过灰色途径去搞钱呗。

毕竟竹之子族当中混杂着暴走族成员，也正因如此，哈林服有着特攻服的设计特色，有些竹之子团队的队名也带有暴走族的调调。

想要调动这些家伙的积极性，提高他们的主观能动性，让他们成为可以被自己剥削……额，不，成为可以为自己所用的助力，仅从利益出是远远不够的。

毕竟这些家伙没车贷房贷，也不着急结婚生子，哪懂奋斗的深意？

所以，该怎么才能让这些年轻人愿意听我的——

准一再度陷入深思。

为了更近距离接触这些年轻人，他从围观人群里挤出来，尽可能凑到前排。

他尝试和一名从面前走过的竹之子搭话，却被对方躲避过去了，毕竟准一的服装很平凡，在这些潮人眼里，有点土。

这也让准一现问题所在，这些人根本不认识自己，而且自己和他们也不是一个圈子的，即便前去搭话，也很难给对方留下印象，更别谈让对方协助自己捡家电。

就像在漫展现场，逮着coser就问，‘小姐姐，我能给你提供一份工作，你想不想赚点外快呀？’只怕对方会十分感动，然后报警……

所以，情况陷入泥潭。

就在准一一筹莫展，着实想不到该如何下手时，忽然人群中起了一番躁动，准一踮起脚遥望，原来在步行街的另一头有一队人正向着这边遥遥而来。