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第66节（第2页）
这也是为什么如今少数民族地区巫鬼的文化比中原更盛行的原因。因为他们还没有完全被同化。最明显的例子，就是湘西地区。湘西是少数民族和汉族交融的地区，文化的冲突很激烈，所以巫术放蛊这些在少数民族看来很平凡的法术，被汉族的舆论无限放大。过了湘西，云南西藏反而没这么出名。那是因为云南西藏是少数民族为主体，一些汉族看起来很怪异的事情，他们习以为常，也没有过多的汉族人参与其中，例如藏族的天葬和密宗。
这个道理，很久前，我和王八就讨论过。我们当时也说过：“宜昌、恩施、重庆离湘西都不远，应该都是属于文化冲突圈的这个范畴，或多或少要受影响。”
夷陵鬼市考
中国自古就有人鬼互市的传统。只是儒家对鬼神敬而远之，把这种常见的民间现象一再打压，很少见于书籍。多流传于不入流的古人散笔，连野史都难觅踪迹。其实鬼市在民间还是很有影响力的，最出名的就是北京的琉璃厂和西安的城墙根。听早年混迹过鬼市的人说过，北京的琉璃厂最凶，白天里就有不少阴间鬼类化作人样做生意。
鬼市因为都是夜间开市，不少没落的豪门贵族，也常拿着家里的祖传物事来偷偷的卖，可是拿出一些古物卖的人，并不见得就是人，鬼也喜欢从地底下带东西到鬼市出售。只是没道行的人分不清而已，懂道行的人，就算知道，也不会追究。鬼市过了子时开市，都只拿电筒（从前是灯笼）看交换或购买的物品，从不看对方的脸的，这个规矩，是个大忌讳。
老蛇有段时间对鬼市有点兴趣，查看了很多的资料，很少见到正面记载鬼市的文字。只能从中的一些蛛丝马迹中妄加推测。
《货殖列传》中，司马迁写到蜀中卓家，提道：
诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”乃求远迁。
文中所说的汶山之下，就我认为，是正史提到最早的鬼市所在。下有蹲鸱，就是鬼市的一个特征，汶山下是鬼市所在，阴世多用地下的富产的铁石与汶山百姓交换。卓家就是能够敏锐地发觉这点，御鬼得铁，终成蜀中巨富。老卓在史上最出名的事迹是他有个更出名的女儿，还有个更更出名的女婿。
卓文君和司马相如的佳话，流传至今，但卓家起家的根源，倒是反而无人得知。当年卓文君是个寡妇，就是卓家跟阴世的交往过密的原因。
《货殖列传》还提到巴地还有一个通过鬼市得盐及朱丹的巨富，也是个寡妇，姓氏不详，名字叫清，汉初老百姓还没有正式的姓氏宗族的权利。那个叫清的寡妇，到了2000多年后才出名，那是因为一个叫黄易的日白佬，写了个《寻秦记》的小说，TVB又把这个小说拍成电视剧，于是大家都知道了跟项少龙眉来眼去的大才女秦（琴）青。其实秦（琴）青肯定不姓秦，而且她不是才女，而是个擅长和鬼做生意，死了男人的富婆。
卓文君和寡妇清的前夫是怎么死的，我一直很感兴趣，但司马迁没说，黄易的话更靠谱。我认为跟她们的家族生意有脱不掉的干系。
唐朝段成式的《酉阳杂俎》、清代袁枚的《随园诗话》都提到过鬼市，只是各自说法不一，笼统含混，或是轻描淡写，一掠而过。
老蛇我在查看宜昌的有关史料的时候，也没有发现正统记载鬼市的段落。不过根据各个资料的汇集，以及对鬼市的某些特征，隐约能够推测到宜昌的鬼市片段。
我能查到宜昌隐隐能和鬼市扯上关系的记载，最早在明末，天下大乱，张献忠经常进出川地和鄂地。当时宜昌所在的地名还是夷陵州东湖县。居住在东湖县的居民常与阴间交换粮食，用什么交换。大家知道了别心寒，是儿童，并且多为女童。根据文字的记载，我可以把那些干瘪的文言文润泽演绎一下，胡诌成大家更容易懂的对话：
“莽子他爹，屋里又没有吃的啦。”
“藏在茅房边的那堆玉米呢？”
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简介关于瘟神竹马的青梅影后又凶又流氓别人塌房他背锅，余年坐实了瘟神称号。失去了获奖资格的他，又好巧不巧的碰到了入住酒店的青梅影后楚汐。当楚汐看到躲了她许久的余年那一刻，她笑了。天道苍苍，余小兔，你插翅难逃！可楚汐万万没想到自己想揍余年，却被他用演技装委屈给骗了，反被他给揍了屁股。看着余年又一次逃掉，楚汐气的拳头都攥硬了。而因瘟神名号太响，接下来的戏全被终止合作的余年，被经纪人丢到了综艺。原本想划划水的余年，在节目组里去请自己的拍档。呦，余小兔！当楚汐露面的那一刻，余年整个人都不好了。一档原本要被停掉的综艺，也因余年和楚汐的加入再次暴红。节目里，余年终于不和楚汐一队的时候，他的脸上都是挂着笑容的。水上比赛，要背着对方人员跨过五十米的气垫桥，望着抽到的楚汐那组，余年沉默了。当楚汐跳上余年的后背，的名场面也在那一刻诞生了。当余年的新电影上演后，当辣个女人出现在电影中，网友们也在震惊中沉默了。瘟神效应，也因为楚汐的原因，不复存在了。另一档旅游综艺在海外拍摄。当镜头拍摄远景时，一个扎着马尾满脸笑容的女生骑在一个帅气的男生后背上。网友们好上了？？？...
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