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但借住者需要参加义务劳动,完成一定的劳动学时,如种菜,或参与新村建设,即用劳动偿付住宿费用,刘贺称之为“勤工俭学”。
昌邑王还告诉老师,说山下的村庄取名“书院村”。有村民1千户,其中孩童将是这第一座建成的新式学堂的主要生源。
以后这样的村庄还将建设8个,配套这样的新式学堂8个。
后来,昌邑王真的一年建一个,八年建八个。
当昌邑王征询严师的意见,拟在这里上学前三年是免费的,然后安排一次学业考试,若通过,则可以继续在这里学习二年,仅适当收取部分食宿费用,学费仍然免收。
可以留下来的人还有机会成为老师的助手,昌邑王给发工资。
严师连连称赞昌邑王“爱民如子,以民为邦本和重视教育”的为君之道。
书院为严师专门安排了办公室和宿舍。至于住处,则是在昌邑王府内的一单幢楼阁。
一心扑在昌邑国教育事业上的严君平的贡献在于,创新性依儒家修身之道、儒家处世之道、儒家治学之道、儒家治国安邦之道四个维度设计新式学堂的教学体系和课程设置,
六经等儒家典籍、儒家人物、儒家礼仪、儒家养生、六艺为基本必修课程,并开设有少年问道、青年研学、成年补习、高管精进等为昌邑国培养各式人才的特色班。
严君平在昌邑国五年布道的过程中,极力主张在学术思想上要有自已的特色和主张,独创辩机制度,一种学术活动,辨“异”,辨章学术。
即,不同学术观点的学派在或大或小的范围内进行探讨和论辩,学生可旁听,若有知见,也可举手发言,既推动了学术又推动了教学。
近距离地聆听大师们精妙的语言,体验思辨的乐趣,探求人性的秘密,对于老师、对于学生,都是一件高尚、快乐的事。
如此自由、开明的学术氛围,在中国文化史上并不多见。
君平书院的伟大之处,还在于令“教育”回归纯真的目的。
从精神层面讲,书院期望通过教育恢复人性,激发人性更善、更美的一面。
从文化意义上,书院要求学生“诗书有良法”,研习经史子集,通晓时务,注重道德操守,从而明理有为。
需要指出的是,书院既有遵守传统的文化坚守,又有与时俱进的明智变通。
刘贺需要实干兴邦的人才,而不是空谈误国。
“王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益,即民之心,稍稍制作,至太平而大备”,昌邑王刘贺不要“书呆子”。
如昌邑王府以“爱民、重农”为诉求在君平书院设立“月令研究室”,
着重研究较早记录时令的《尧典》《吕氏春秋十二纪》《礼记月令》《淮南子时则训》(又名《淮南鸿烈》)等文献,包括司马迁《史记》之《历书》《天官书》中的历代月食记录资料和异常天象的描述。
“春生夏长,秋收冬藏”,“顺行时令,敬若昊天”,以服务农事;
“因天时,制人事”,为国家决策提供建议;
“因时用民,以时用财”,“爱惜民力”。
月令研究室的规格极高,为昌邑国农业司派出机构之对司长直接负责之顾问单位,其负责人可以直接参与昌邑国内阁涉农政策之讨论。
学而优则仕,月令研究室治学之人,若有独到见解或重要发现,一经录考,亦可由此路径入仕昌邑国王廷。
故后来,君平学院为天下儒道云集辩机者众,盛况空前,可谓“道林三百众,书院一千徒”,就学者更是“座不能容”。
特别是在“礼制”“礼仪”“礼义”等方面有诸多交集和辩论,
“移风易俗,莫善于乐。安上治民,莫善于礼”
“上事天,下事地,尊先祖而隆君师”。
以至后来“礼”学成为君平书院的必修重要课程。
即以《三礼》即《周礼》《仪礼》《礼记》为基,参考“大抵皆袭秦故”(《史记?礼书》)之叔孙通所作礼仪,颇采古礼与秦仪杂就之。
由于就学者众多,书院不得不分置“明堂”“辟雍”“灵台”三个大礼堂为公共教室。
但“杂得多了”,就有散乱和矛盾的地方出现,并引起更多的争议,故君平书院非常重视文本校勘工作,以统一文本之共识。
就连昌邑王探访严师时,若有闲暇,也参与校正、标点事务。
同时,严师也一直在思考如何查考辨异,以系统化而成独特之汉家礼仪。
喜欢诗歌、兴趣道家洞经的他,更想将经学、文辞与礼制合为一体,以期共同为政治服务,并欲突破“汉承秦制”的治政模式,而以礼义教化为汉世开长久太平,“成长治之业”。
这也是他和长大以后经世小成的刘贺讨论最多的事情。
第3集汉大赋与画像石
严师后来想到用礼文集合体之“汉赋”这一建立在承继礼乐、王道的基础之上的“图画天地,品类群生”的赋体文学来归集之,灵感来自于对战国青铜器图像纹的研究。
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