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  的。

  荀子虽然重视&1dquo;天官意物”得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能

  不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有

  其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性。如果受其支配，就会产生错觉和误

  会，陷入各种各样的&1dquo;蔽”之中。

  为了避免&1dquo;蔽于一曲，而囗于大理”（《荀子·解蔽》），荀子又提出了认识

  的第二阶段，即&1dquo;心有征知”。他说：

  心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必

  将待天官之当薄其类然后可也。（《荀子·正名》）

  &1dquo;征知”就是在感官感知的基础上，对感觉印象进行分析、辨别和验证。荀子

  将思维器官称作&1dquo;天君”，或称作&1dquo;心”。认为&1dquo;心”有&1dquo;征知”即验证认识的作

  用。但是&1dquo;征知”必须通过感官接触各种事物才能作出抉择，&1dquo;是之则受，非之则

  辞”（《荀子·解蔽》），可见&1dquo;征知”就是在感性认识的基础上进入到理性认识

  阶段。

  在荀子看来，&1dquo;天官意物”与&1dquo;心有征知”是人们形成认识不可缺少的两个阶

  段。&1dquo;意物”必须&1dquo;征知”，否则得来的认识是不可靠的；&1dquo;征知”又必须以&1dquo;意

  物”为基础，不然&1dquo;征知”就失去了依据。但是，心和目、耳、口、鼻、形这五官

  的地位和作用并不是等同的。心是&1dquo;天君”，而目、耳、口、鼻、形五官只是&1dquo;天

  官”。在认识中&1dquo;天君”的地位和作用比&1dquo;天官”更为重要。两者是君与臣、治与

  被治的关系。

  鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了&1dquo;虚壹而静”的

  &1dquo;解蔽”方法。荀子所谓&1dquo;虚”，指不以已有的认识妨碍再去接受的认识；&1dquo;壹”，

  指思想专一；&1dquo;静”，指思想宁静。荀子认为&1dquo;心”要知&1dquo;道”，就必须做到虚心、

  专心、静心。他说：

  人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏

  害所将受谓之虚。（《荀子·解蔽》）