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第一百五十七章 真名士也（第1页）

不过，当人们把自由也就是内在可能性的实现作为人生的最高目标看待时，必然面对这样一个事实：在现实关系中，自由是困难的，甚至是不可能的。尽管人的内在可能性是无限的，然而现实关系对人的约制却又是强有力的。

谈玄谈玄，说的东西总是总是十分高深，荀粲此时根据“以无为本”的玄理侃侃而谈，好似也只有第一句大家听得懂一点，然而后面引自道家各种经书上的古文，说得何晏是连连点头，而后又连连问，荀粲自是对答如流，何晏眼中则是异彩连连，觉得这人对老、庄言的精通似乎不亚于自己……

荀粲与何晏的谈玄论道给其他少男少女也产生了一种“虽然不懂他们在说什么，但好像很厉害的样子”的感觉，也唯有像夏侯玄这样自小就有才思的少年郎懂得一些，而这就已经足够了，人们常说清谈误国，事实或许就是如此，说到底清谈总是谈一些似是而非的东西，而荀粲的那个“不可知论”的诡辩基本可以驳倒一切……

清谈之中，荀粲随意叉八下手，又道：“何郎《言志》此诗，我若以诗解之，便是‘宁与燕雀翔，不随黄鹄飞；黄鹄游四海，中路将安归？’”

何晏拍案叫绝道：“好一个以诗解诗，叉八下手，便能得诗一，此等才情比起那‘曹七步’也不遑多让，荀小郎当得这‘荀八叉’之名！而且小郎在这老、庄之上的精研真让我佩服不已，今日宴便认你这个朋友了，来日定要再清谈一番！”

事实上，何晏这诗引申到的哲学问题是：自由的不可能性。如果说，要求从传统的社会规范中解脱，追求个人自由，是这个时代具有深刻意义的新思潮，认识到自由的不可能性同样是一种深刻的思想。看起来，这两个命题似乎相互柢牾，其实却是一个问题的两面。只是前者多作为抽象的哲学问题来论述，后者则多和具体的生活感受联系在一起。

荀粲最后总结道：“虽然绝对的自由是不可能的，但这不妨碍我去追求这种绝对意义上的自由，绝对意义上的自由意味这绝对的自我，真正的风骨，就是应当要释放自己，不约束，不压抑，而是随心所欲的做自己想做的事，不被外物所累。”

荀粲的最后一句话说得十分透彻，引得在场的所有人都轰然叫好，何晏也表示赞同，事实上他的哲学思想与荀粲是相同的，所谓魏晋风骨，最为精髓的二字便在于“自由”，侧重于精神，虽然这里的自由仅仅只能放在上等人的身上，即似荀粲、何晏这种本来就出生显赫的人，至于出身的寒门的人，基本上都要为生活愁，哪会闲得蛋疼也跟你讨论什么自由。

何晏毫不吝啬的赞道：“荀小郎此言，说得当真是深得我心，荀小郎虽小，却已有名士之风！”

何晏此言一出，以他在公子榜排名第五的名头，这荀粲日后的名气肯定会直线提高，此时却见荀粲洒然离去，留下一句：“乘兴而来，今日能与何郎清谈论道，足以全兴，乃兴尽离去，快哉！所谓名士之名，也不过虚名累身耳，我不屑也！”

荀粲径自离去时，那宽大的衣衫随风飘动，那潇洒不羁的背影深深印在每一个心中，何晏丝毫不忤荀粲这无礼的行为，反而愈赞叹道：“乘兴而来，兴尽便归，不屑名利，此果是名士风骨也，真不愧是我何晏的知己啊……”何晏又沾沾自喜起来，哎，果然只有我这样的名士才能和这荀小郎清谈，我自己真是太具有名士风骨了……

这时那些以为荀粲根本不懂玄理的人又羞愧了，他们在暗暗鄙视自己怎么会看走了眼，这样的名士风范当真令人赞叹不已，可惜连这荀小郎的模样似乎都没看清，倒是只记得那无比潇洒不羁的背影了，于是他们十分激动的议论道：

“果然不愧是名门荀家出身，荀八叉此等风骨，当真令人倾慕不已！”

“刚刚我居然质疑这荀小郎的才华，真是惭愧啊，这荀小郎虽然衣着普通，然其腹中锦绣，却令人折服……”

“也不知这荀小郎是荀家的嫡系还是旁系，若是嫡系的话，这样的人物，配给我家妹子却是正好！”

“切，你这俗人，居然还在乎什么家世，人家荀八叉可不是靠家世来招摇的，你看看，乘兴而来，兴尽而归，这是何等的写意潇洒，这荀粲，真名士也！”

总之所有的人都一改对荀粲前面的看法，只因荀粲那衣袂飘飘的背影实在太令人回味了，还有那一袭低调的汉服，当真古风浓郁，不过也正因为如此，大多数人注意的是荀粲的气质与风骨，至于容貌，倒是没太注意，毕竟何晏的俊美放在那里呢，而且何晏又是盛装打扮，自然光彩照人，而荀粲却是低调如斯，不过也正因此，更加突出了荀粲那洒脱不羁的气质。

当然，人们都只是知道这人叫荀粲，是颍川荀家出身，其他的却都不知道了，于是人们又回想起荀粲那一句话“所谓名士之名，也不过虚名累身耳，我不屑也”，于是又更加赞叹起来，这次宴会真是来的值啊，居然能见到这样洒脱的人。

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