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第82章 万王之王（第1页）

玄奘可能是历史上第一个真正“师夷长技以制夷”的人物。

曲女城论佛之后大乘佛教尊玄奘为得到大正道的天人，称大乘天；小乘佛教尊玄奘为获得解脱的天人，称解脱天。

那烂陀寺内部认为玄奘精通佛教经典中之经、律、论三藏，尊三藏法师之号，因其为唐人，亦称唐三藏，当时天竺仅九名三藏法师。

东归大唐前，玄奘的老师戒贤三藏已经百岁左右，他很希望玄奘能够继承他的位置，任职那烂陀寺的ceo，但玄奘执意归国，当时那烂陀寺的僧人都来劝玄奘。

“印度者，佛生之处……巡游礼赞，足豫平生……又支na国者，蔑戾车地，轻人贱法……亦焉足念哉！”

其中意思很清楚，印度乃是佛国，别人来这里都不愿意走，您怎么反而想要回去呢？

此时的支na一词暂无贬义，有贬义的是蔑戾车，这个词在梵语中意为野蛮恶人，称唐为轻人贱法。

玄奘的回答中，对印度的佛法持肯定态度，对僧人们的偏见持否定态度，并最后感叹：

并辔长途，未可知也，岂得称佛不往，遂可轻哉！

大概意思就是咱走着瞧吧，以后说不定谁比谁强呢。岂能因为说那里没有佛法就轻视呢？

玄奘贞观十九年归国，此时他义兄麴文泰刚被灭四年，正在努力经营西域的二凤迅把握到了玄奘的重要性。

于是被接到长安的玄奘接到了第一个任务，将沿途所见风土人情全部记录下来，最终成书《大唐西域记。

这本书籍详细介绍了西域的地理情况以及人文风俗，书中玄奘几乎没有提及过自己，沿途所见所闻全部秉客观记录，没有丝毫感情色彩。

公元646年《大唐西域记成书，657年曾经招待过玄奘，并派兵护送他去印度的西突厥被灭，唐军往西，再无敌手。

所以合理怀疑一下，二凤拿到这本书非常高兴，转手就送去了唐军的参谋部，列为了经略西域必读书籍。

比较有意思的是在这本书中，玄奘将这个世界分为了四主：

东部人主之国，仁义昭明，风俗机变，说的是大唐，很明显。

南部象主之国，多习异术，能清心释累，这个异术说的便是佛法了，也是玄奘去印度的目的，取其国文明精髓，点缀盛唐。

西部宝主之国，人无礼义。惟重财贿，多产宝贝。这个位置说的应该是三世纪安息灭亡之后，三世纪之光、万王之王阿尔达希尔建立的波斯帝国萨珊王朝。

北部马主之国，人则犷暴，其地寒劲宜马，地理上来说应该就是西突厥，灭国于玄奘归国后第十年。

《大唐西域记全书由玄奘口述，辩机撰写，辩机和尚因此名噪一时，后来与房玄龄儿媳高阳公主私通，被二凤腰斩。

到了我们现代，印度因为经历了一次次的被征服，其民不知其史，《大唐西域记就成了研究印度史的最权威的资料。

百年前殖民印度的英国人出过感叹：中世纪的印度历史漆黑一片，玄奘是唯一的亮光。

印度的诸多遗迹，包括最重要的那烂陀寺的遗迹都是根据《大唐西域记的记录挖掘出来了。

以及印度国徽的四只狮子是来源于孔雀王朝阿育王石柱顶端的石刻，而这个石柱也是根据《大唐西域记记载挖掘出来的。

当年的玄奘大师可能怎么都想不到，当初随口所言的一句“并辔长途，未可知也”，竟在一千多年后成为了现实。】

仔细看着光幕上三位僧人的记录，一位在乱世时一去不复返，这个众人倒是还能理解一点，毕竟彼时乱世，难于自保，安享僧人的天竺乐土不失为一个选择。

而第二位则就让贞观君臣有点意见了。

“若以印度为正，那将置中原、中华、中夏、中国于何处？其心可诛！”

魏征最为言辞激烈：

“何为正？中也。若有此言，则彼辈之中国乃是印度，而非华夏，此乃背德忘祖之言！”

此刻魏征深刻明白了什么叫做精神印度僧，并且打从心底嫌弃不已。

既然以印度为中国，何苦留在大唐？西域尽通，大可仿佛教先贤身奔印度，何苦在华夏此贬损国格之言？

至于后面称唐为蔑戾车的言论则更是让贞观君臣皱眉。

“这印度，真是不识好歹！”

李世民心中还装着武后啦、夺位啦等事情，此时心情差得很，当即作，暴跳如雷：

“番邦蕞尔，夜郎自大！以种姓奴民还敢称我唐轻人贱法？”

“被连番征服十一次还敢以中国自居？武功无分毫，胆气无半分，迟早要汝等好看！”

此时反而需要贞观君臣来拉劝他们陛下了，毕竟再这么骂下去，他们很担心陛下的头风之疾再次作。

不过心底也是对这印度半分好感也无，毕竟光幕中的后辈也说了，后世立国之后这印度又贼心不死主动挑事儿，还是被收拾了一顿才又安生一段时间。

干脆咱们自己打下来算了！

此刻几位臣子心中达成了共识。

而对于玄奘，李世民的评价简简单单只有一个字：

“好！”