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  若是从消极方面观察，无法获得被爱抚而满足之愿望如果乎自然的高涨，将化为被虐待的希望，进而转为喜欢异性的秽物，历经遭受异性侮蔑讥笑、嘲讽厌恶的承受欲等等的过程，陷入和前者同样的结局。由此可知，所谓的自恋乃是者所谓积极、消极两种变态恋爱交叉於一点的显现。

  此种名之为「自恋」的变态中，还存在著积极、消极两种极端合一的变态。亦即，对自己极度的爱抚、掩饰转为自我虐待、裸露身体一部分或偷窥等变态兴，再进而成为自我轻视、自我嘲讽或自我恐惧的心理，最终变成自我虐杀的快感或对自己尸体幻视的快感之耽溺者。事实上，这种心理实例非常广泛多样，而且具有普遍的特质，昔日的切腹、殉义、愤死之类的心理，或在一般自杀者的遗书现如梦般的「赞美自我」，或是含有甜蜜眼泪的「自我陶醉」心理的背面，常潜藏这种变态心理：尤其是失恋自杀者的心理，说它是追寻这种变态欲求的最後且最高的满足并不为过。

  另外，一旦达到这种特异的心理显现，常会出现远比轻度的诸如：抹煞废弃自己的姓名、肖像等行为，毫无理由破坏镜子的动作，志愿担任模拟战争或戏剧里的伤患或死者角色，在各种艺术作品中残忍的描绘以自己为主角的人物等等，更严重的还有：未留下遗书自杀，在他人或群众面前自杀，美化自己及环境的自杀，同情的殉死，同性的殉情，自杀俱乐部的存在等等毫无端倪的欲求变幻和怪异的显现方式。

  即使是在日常生活的起卧谈笑之间，和本来的自我爱恋之心保有不即不离的关系，却在不知不觉、不言下语的背後，流露此种变态心理者也下胜枚举。所以，如此极端的变态心理尽管研究价值颇高，但是其显现的事例并不稀奇罕见，反而远较其他中间性质的变态性欲有更为普遍的现象。具有相当自省能力的人，经常可以现自己的心理生活处处存在著这种变态心理。

  根据以上所述，研究观察此一事件显示的特徵，要推测出吴一郎在其梦游第一段的勒杀行为前後，认为被害者的容貌与自己酷似的这一点并不困难。同时，也可推测其梦游根源的深刻强烈之性冲动因为无法藉著梦游获得解除，导致在不厌倦地继续玩弄尸体的过程中，多次认同尸体容貌神似自己，结果陷入自我虐杀的错觉、幻觉，将尸体误认为自己而数度勒杀，应属自然。像这样，最後转移为对自己尸体的幻视之梦游，把误认为是自己的被害者尸体吊挂在楼梯扶手上，自己则从楼梯附近正面观看而兴奋不已。观察进行到这里时，应该已经能自然且完整说明被害者遭到两、三次勒杀後，又被伪装成自缢的本事件最重要的各种特徵出现之因。本事件的检验调查，因为未留意上述诸点，将其视同一般事件的结果，形成了忽略有关这些方面的指纹、脚印等痕迹的倾向，因此很遗憾的无从详细推测此种罕见梦游特有的怪异行动。

  支持吴一郎梦游作之性冲动的最高涨状态，最终因为此种自己的尸体幻视的出现而获得解除。尔後吴一郎的行动，完全只是此一梦游症的余波，应认为是陷入者所谓的踉舱状态。但是在这种踉舱状态之下进行的梦游行动，又会形成本事件表面上出现重要疑问的特徵，因此特别在另一项中叙述。

  【七】吴一郎的恶梦、口臭及其他显现的梦游症特徵

  综合吴一郎所言作恶梦的事实，以及清醒後感到头痛、晕眩、冶、口臭、想吐的事实，会怀疑他遭人施以麻醉自然有其道理。然而，如果从精神科学的观点来观察，对照现代科学的达程度，可说是不得不出现的错误。亦即，前述的梦和梦游的真相，在学理上被说明或从常识上被理解的程度相当浅薄低级，以下述的两段说明进行判断，可以现前述各种现象并非起於麻醉剂的使用，反而是可称之为梦游并症的各项特徵之最显著表现。

  （一）口臭、其他与辘鲈的怪谈

  吴一郎说其清醒後感觉到的头痛、想吐、疲劳等，如前所述，皆为梦游症的特徵，

  是最容易生的并症，其中，在此想提出特别有的观察材料就是&he11ip;&he11ip;吴一郎本人所

  陈述口中有不愉快臭味的感觉。关於此种梦游症患者的口臭与其他，我会在他日改稿的

  「妖怪论」中述及，不过在此先略述其一部分腹案。一般的梦游症患者在遂行某项作

  结束之前，受到梦游根源的各种内在冲动驱使，不仅不会感到任何疲劳，还能够以越

  普通人所能想像的精力和耐力持续进行，此种实例非常之多。然而当该作的最高潮或

  作的主要部分经过以後，随著精神的松弛会感觉异常的疲劳，而且相当口渴的生理结

  果（随著苦闷、呻吟等轻度梦游的恶梦清醒後亦然）。所以根据此一道理，与此次事件

  比较研究的最佳参考材料就是，流传於日本街头巷尾的辊鲈（或称为拔）怪谈。辘

  鲈的怪谈或绘画象徵人类的梦或梦游心理之点，在此应该毋庸赘言，同时，这种辘鲈

  因为有舔喝油、地下水或其他不净之水的习惯，到了翌晨口中会感到恶臭，依怪谈或

  绘画的说明，乍看似是荒诞无稽，事实上并非如此。亦即，在这种怪谈中，只推断是头