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第七十四章不要王朗要夫人（第2页）

同时，王朗还有些感慨：“汉家四百年，经学已经是走到了极限，便是有马融、郑玄这样的大儒，也无法做到如前秦诸子那般教化世人。唯独今日刘使君的言论，倒是让人耳目一新。”

人心散了，队伍不好带了。

这個人心，指的就是文化内核，也就是常言的“儒”、“法”、“道”、“释”。

春秋纷乱，造就了诸子百家的盛世，成就了战国七雄的局部稳定。

可战国每每就是国战，死伤惨重，天下百姓人人求和，便有了用法家集权中央的秦国，奋六世之余烈，横扫八荒，一统六合。

待大家安定下来，法家又威势太重，不便休养生息，汉初的黄老便成了当世主流。

后来汉匈对战，汉地百姓不堪其扰，公羊春秋大复仇的理论站了出来，并且罢黜百家，独尊儒术，为汉帝国提供了击败匈奴的核心力量。

等到击败匈奴，因为耗费了太多国力，百姓又再次心怀怨恨。这个时候，强调王权尊贵，阶级分明的谷梁春秋就登场了。

谷梁春秋确实好用，但是它却无法改变百姓仍在受统治者压迫的事实。于是太平道教这个草根文化就兴起了。

再后来，便是佛教的传入、理学的兴起……

眼下这个乱世，正是汉文化的一个节点。

王朗身为当世大儒，就是在不断的思辨，希望能寻到一条可以承载的住这个时代的路子。

但可惜，他到目前为止，并没有从儒学中找到正确的方向。

也正因为如此，无论是张角的太平道教，笮融的佛教，还是张鲁那边的五斗米教，才都有了生存土壤。

（）;（）　　刘繇也知道，最后的赢家就是张鲁的五斗米教，并且最后演化成了魏晋时期的玄学风流。

而这样的直接后果，便是五胡乱华！

故此，刘繇想提出另外一条路，供百姓选择。

至于能不能成功……刘繇知道，决定权并不在自己手中，而是在所有百姓的手里，要看他们愿不愿意接受。

好在刘繇有信心。

因为除了“重生”，他还有另外一个主张。

那就是“贵术”。

君子善假于物也。

从人会用工具的那刻起，就与动物有了本质的区别。

技术，刘繇懂的不深。

但幸亏未来的人类灯塔强制实行了九年义务教育，让刘繇对一些基础的理论知识记得还是非常牢固的。

单单凭借刘繇一个人，就能完成“贵术”的基本积累，所以刘繇其实只有“贵生”那一条腿是瘸的。

但接腿的人，现在主动找上门来了。

王朗此刻颇为振奋：“不知刘使君可否细说“贵生”之论？”

“相瞒使君，我修的经书正是《周易》。”

《周易》分经部和传部，前者是为经文，后者则是“十翼”。

传部主要学派是孟喜和京房注释的象数之学，也就是用奇偶之数和八卦物象讲述卦气，继承今文学说释明灾变。

经部，则有两派，一派为费直的义理学派，一派为严遵的黄老学派。

这三派中，又以孟喜和京房学派最为重要，其卦气说与纳甲说配合干支、五行，为周易学派搭出了一个基本框架，成为了现在周易的基础。

“其实使君所言的“贵生”，倒是与严遵之说有些许的相似之说。”

严遵的黄老学派，名为《周易》，其实更多的是用《周易》解释《道德经》。

也就是说，这玩意其实偏向于道家的亲近自然。

“额……”

刘繇没想到王朗居然能将自己后世的理论与现有的经学扯上关系，只能感叹一声王朗的博学与中华文化的博大精深。

但刘繇不得不承认，比起自己单独拎出来一个没有传承的“贵生”、“重术”，王朗用经学，还是用六经之首的《周易》来解释自己的思想无疑更会被当今世人所接受。

于是刘繇略带期许的问道：“不知景兴能否将其融会贯通，成就系统之学？”

王朗嘴角闪过一丝狡黠的笑容：“那就要看刘使君愿意对我说多少了。”

刘繇：“……”

虽然有种自己被人用棒棒糖诱拐的感觉，但貌似自己也没什么办法不是？

“既然如此，不如景兴与我一同回到曲阿，慢慢讨论如何？”

王朗两眼放光：“此等大事，我当与使君同榻日日相谈！”

刘繇：？

别！你别过来！

谁要和你同榻！和我同榻的，必须是夫人！