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目光全都盯着棺内的女尸脸上。
王宇吓得惊叫后退,大家对她的惊叫也是心头更紧。
工兵镐狠狠钉进棺盖一端,用力拉回一点,死死斜靠在棺体前,这种斜着挡住是最有效的阻挡手段。
丁晓东酒爵灯举在面前,一只脚踩着盖板上,后手的‘火腿肠’唰的一声支叉开,样子极像一个鸟笼。火苗忽闪忽动,颜色变换不停。
惨白的脸下巴朝天,面部还泛着一层青色,满满笑意,脸蛋上的酒窝清晰可辨,双眼微蓝。稍微平复一下恐惧,仔细观察。这女人的脸若不是颜色可怖,生前一定很美。女主身材很高大,高大也不失身形。虽是站立棺内,身材一览无余,衣物很厚也挡不住她曼妙身姿。
“是面具”李立明道。
调整一下角度,在耳后的丝巾前,确能看到面具的边缘。什么材质不拿下来分辨不出,前面上色十分逼真,眼睛的瞳孔纹路几乎和真的一样,可见绘画匠人的技艺。这种微笑的表情如果头是直的,绝对没有开棺时的那种恐怖。整个面部的线条刻花十分柔美,脸颊唇角,无不饱满细致,雍容华贵跃然面具之上。
棺木本就不是十分宽大,而且棺内的物品原意就是为了站立法葬而设,左右腰部两块暗暗光的板状东西,让女尸牢牢被卡在棺内,两臂自然下垂在身前。袖口长度刚好盖住双手,按照古代衣物来说,这种只能盖住双手的衣物属于紧身短袖,丝质的外套此时像是烂蛛网一般,内里还有数层,蛛网下是天蓝色的佩肩。腰带是斜肩缠绕下来一体,金丝编制还有很多挂件,色彩搭配显得珠光宝气。
紧身束腰,这应该是游牧风格。
古代中土的服饰可是一个比一个大袖子,能耷拉到脚面上的那种。
“那个是夹袄嘛?”我问道。
我问的是蓝色佩肩里面的那件,只漏出一小条,就能透过外面两层大概看出,里面那层上身是无袖,与下身却是一体,样式非常美观。
李立明说道:“这是古代的宫衣,外面的才是夹袄。里面那件是交领右衽连襟群”。
李立明大叹可惜,要不了多大一会儿,这些东西就会破碎开裂。里面的连襟群,拿到今天,用做舞台剧服饰也很美。
张春来说道:“你们看棺内壁上的雕刻,都是骑射的人物,马蹄和马尾都有丝带”。
李立明和丁晓东,灯光都朝向女尸头上。虽是横着,但是头上的髻却完好的朝向一边,右肩上的东西很像一顶冠。丁晓东认得这种髻,灵蛇髻。
灵蛇髻,隋唐时期是宫女的髻样式。这个有两种说法,一种是身份说,灵蛇髻是年龄偏小的宫女下人使用的式。一种是年龄说,不管什么身份,只要年龄允许,都可以梳这种髻。因为灵蛇髻在脑后上方犹如一条摇晃尾巴的小蛇,看起来轻灵俏皮,女孩子留这种髻显得十分可爱活泼。
这应当是个人喜好,跟身份年龄没有关系。
“人们真不应该在这上面下功夫,考古若要是分个门派,最厉害的应该是我们,‘实干’派”丁晓东说得洋洋得意。
马蹄马尾上的丝带,是古代波斯拜火教的艺术风格。这里不能套用拜火教传入的时期来考量,要用传播的路径来说。隋唐之前,西域可是不容忽视的存在。究竟怎么个不可忽视法,可以从当时西域的展程度来说,无论金属冶炼还是文化产物,西域的很多方面当时是最先进的,唐朝时期的文献记载过,整个唐朝的金属加工,玉器的剔刻雕琢,可都是西域胡部的工匠技术最精湛高,还有琉璃器物,都来自西域,造型精美。
再从波斯到中土的最佳路径来判断,拜火教传入隋唐之前,很可能是先在西域落脚。所以隋唐祆教盛行,很可能是人口融合的关系。
安禄山为什么在唐宫妃子们中间左右逢源,身为西域胡人的安禄山,实乃舞蹈大家,人家的跳的舞,那叫有意境。在唐玄宗面前称自己是‘杂种’,由此可以推测,西域各国的通婚制度,早已达到开明的境地。反之则是大唐,那时候近亲通婚还很盛行。
“你行行行了,这是开棺呐!可别整出来近亲结婚好什么的”丁晓东道。
李立明的意思想说,正主女尸很可能是西域胡部身份显赫的族长,所承载的文化背景又是接近中土。那这个时期就有待商榷,还是很难下。
我对楠楠问道:“楠楠,你不是说开了正主的棺看服饰就能确定年代吗?”。
已经跑到莲花题凑外面的楠楠一副苦瓜脸,十分抱怨让他离得那么远。口气中满是愤怒,那种东西怎么能看得出来,除非是虎皮裙,不是孙悟空同款就是石器时代。
“那叫豹纹好吗!”李立明道。
衣物是白扯,只能在其它器物上拿点功夫了。灯光再次落在外椁的暗格里,每个暗格里的玉器个头都是不小。是八玉没错,但数量却不止八个。丁晓东离得最近,我现他很可能是想摘掉那个面具,但凡面具出现,可都是整块黄金打制的,这是因为黄金有很好的延展性。
正脸涂彩绘,也是一种尊崇的意味,粗看上去打制工序精细异常,恐怕不是简单的人脸做模,然后打击延展,遥远的古代,一定有更高深的技法。
“我见过一个契丹晚期的面具,能把颧骨和脸颊表现的这么分明,绝不是打制的面具”我道。
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