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  蔡邕以才学广博著称，属于学有余力什么都懂点。

  既然李素一开始就堵死了话题，说不懂诗经礼乐，蔡邕也就完全避开那三经不问，只跟李素聊《韩非子》的法术势，以及对历史的感悟理解、心得总结。

  “这蔡邕倒不是个喜欢以己之长攻彼之短的，可能是学问多了，不屑于此吧，人品倒还可以。”李素心中暗忖。

  “这李伯雅虽然年少，文辞粗鄙，不过见识倒是不凡。对史事兴替教训的解读，着实有洞见，果然是个专注实用之才。”蔡邕也渐渐留下这样的印象。

  当然蔡邕也谈不上多看好李素，因为他已经判断出李素跟他不是一路人，追求不同。

  两人相谈大约一刻钟，李素也把蔡邕近年来的作文章大致浏览过一遍，随后叹息着放在一边。

  蔡邕见状，微微有些不喜：“莫非李别驾以为老夫这些文章，不值得流传于世？”

  李素摇摇头：“文华美，辞藻不凡，于洞悉君子、明心见性亦大有裨益，然文章合为时而著，歌诗合为事而作。

  若是太平年代，这些文章自然可以牧民养性，于此将乱之世，却与天下无益。当今天下，雕印之法初创，可以传播的著述数量有限。文人要为天下人谋利，哪怕是著述帝王之术，尚且不足，唯有圣人之术，方才配被传播天下。”

  蔡邕肃然一变：“文章合为时而著，歌诗合为事而作？此言倒是精微奥义，颇得我心，若非早知李别驾有说服单于之能，是身负朝廷使命的君子，换别人作此大言，蔡某早已逐客了。那你倒是说说，何等著述才能入你法眼？圣人之术，不嫌口气太大了么。”

  李素双手一摊，折了院中一根柳枝，蘸着池水在旁边地上随便划了几道：“很简单，蔡公，您的文章虽然当世知名，但恐怕也不敢说天下第一吧？我列你为当世前三，你以为是否公允？”

  蔡邕正色回答：“能列入天下前三，已经是过誉了，茂安公、子干兄，才学文章皆不在我之下。其余当世大贤，一时不能尽举。”

  李素：“那便好，可你纵然是文章天下第一，也不过是这二三十年里，整个天下的第一，这样的人，全天下每隔几十年总会有一个的，死了旧的第一定然又有的第一顶上来，又有什么稀罕？

  圣人之术，必须是普天之下，若无其人则阙。如孔孟定百世之治道，而后三百余年，方有公孙弘、董仲舒为武帝所用，补孔孟不能为当时之世所用的弊困，解天下正统之困局。

  董仲舒而后，至今又已三百年。当初公孙弘、董仲舒迎合武帝、牵强那些天人感应、灾异谶纬之术，伪托成孔孟之道，如今已成尾大不掉、反噬汉室之物。如同手执利刃，授人以柄，不足以再回答‘大汉为何配享万万世之天下，刘姓为何配做万万世之天子’。

  我也曾钻研董仲舒窃韩商而伪称孔孟之术，却为此后三百年，天下居然再无一人能与时俱进，再次改良圣人术，而为天下读书人惋惜——所以，蔡公请勿动怒，我不是针对您。”

  是过去三百年整个天下的读书人，在更统治哲学底层理论方面，一个能打的都没有。

  文化建树当今天下第一又如何？谁说天下第一就不能是废物了？

  在圣人这种几百年一出的存在面前，每一个时间段的天下第一，也能是废物。

  无非是这个时代文化人水平普遍都烂，矮个里拔高个，相对最高的那个总能做天下第一的。

  蔡邕听李素说到这儿，几乎要被李素的狂妄震惊到目瞪口呆。

  “李别驾出此惊世大言，莫非以为你自己能当全天下三百年一出的圣人？呵，请试言之！”蔡邕已经到了看热闹的心态，反而不想戳穿对方了，给了李素一个解释的机会。

  李素用一种“当今之世，舍我其谁”的孟子姿态，当仁不让地说：

  “好，我便先说说我对公孙弘、董仲舒当年提出‘天人感应’、‘灾异应对’之说的真实原因、以及此论为何随着时移世易而不再适用、弊端重重亟待修改，阐明一二。蔡公若是觉得我所言无理，可以随时反驳。”

  随后，李素便娓娓说出一番宏论。

  没办法，他上辈子读外交学院的时候，有一门必修课，就是研究“古往今来一切朝代和国家，他们凭什么统治人民，他的正统性，或者说合法性来源是什么”。

  因为不修这门课，你就没法在驳斥不怀好意的记者提问时，言之凿凿活用一切“自古以来”的论据了。

  只可惜，上辈子李素没本事当外交言人，这门课学到的东西，也被当成屠龙之技雪藏多年，当谈判专家时也一直用不上。

  今天却要沦落到来帮忙论证“姓刘的凭什么做万万世江山”这种粗鄙而毫无技术含量的问题，为他自己谋取一暴利了。

  不过，说归说，他就算说了，也不一定能改变历史进程，最终决定天下归属的终究是武力，圣人这种东西，终究只是牧化人心向背用的。

  第o57章废黜董仲舒，复尊真孔孟

  李素和蔡邕都是智商绝顶的人，所以他们说话可以直奔主题，谈“3oo年前董仲舒那套正统哲学理论，如今有哪些不合时宜”。

  但很多以上帝视角俯视蔡邕的人，并没有蔡邕的知识基础，所以那些人听李蔡高论之前，就得先搞清楚：董仲舒当年为何被皇帝尊奉，为此又埋下了哪些雷。